<p class='article-text'><div data-empty="false">ليست كل الأوجاع مرئية، فثمة أحزان تختبئ خلف ابتسامة، ومخاوف تتوارى وراء الصمت، ومشاعر يعجز أصحابها عن التعبير عنها. وربما كان أصعب ما يواجهه الإنسان أن يحمل ألمه وحيداً، خشية ألا يجد من يفهمه أو يصغي إليه. </div></p><p class='article-text'>وفي عالم تتسارع فيه إيقاعات الحياة، تصبح الصحة النفسية ركناً أساسياً في جودة الحياة، فالطمأنينة تمنح الإنسان القدرة على تقديم أفضل ما لديه، ولا يمكن لمجتمع أن يطمئن إلى مستقبله إذا أغفل ما يدور في نفوس أبنائه من قلق وتحديات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن الاهتمام بالإنسان يبدأ بالإصغاء إلى ما يختلج في نفسه، فإن جهود مؤسسة الإمارات للخدمات الصحية في الكشف المبكر عن الاكتئاب لدى طلبة المدارس الحكومية تعكس وعياً بأن حماية المستقبل تبدأ من رعاية الإنسان في مراحل تكوين شخصيته وأحلامه.</div></p><p class='article-text'>فالمدرسة ليست مكاناً لتلقي المعرفة فقط، وإنما بيئة تتشكل فيها الثقة بالنفس، وتُختبر المشاعر، فقد يجلس بين مقاعدها طالب يخوض صراعاً داخلياً لا يلحظه أحد، وهو ما يبرز أهمية برنامج «الكشف المبكر عن الاكتئاب» الذي يدخل عامه الثالث، ليؤكد أن الرعاية لا تبدأ دائماً من المستشفى، بل قد تبدأ بسؤال صادق، أو ملاحظة واعية، أو اهتمام يأتي في الوقت المناسب.</p><p class='article-text'>وتتكامل هذه الجهود مع توسيع خدمات الرعاية النفسية وتطوير العيادات الافتراضية، بما يجعل الدعم أقرب إلى الإنسان وأكثر مراعاة لخصوصيته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن رحلة التعافي لا تصنعها المؤسسات الطبية وحدها؛ فالأسرة تظل الحضن الأول الذي يمنح الإنسان الأمان والثقة، وتتجلى أهمية التراحم والتكافل في الحديث الذي رواه النعمان بن بشير، رضي الله عنهما، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:</div></p><p class='article-text'>«مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى»، وهو ما يذكرنا بأن ألم الفرد يستحق اهتمام من حوله ومساندتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مسار:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أجمل ما نقدمه لمن حولنا هو أن نصغي إليهم، وأن نمنحهم مساحة آمنة للتعبير عن مشاعرهم.</div></p>

مسارات حياتية

الاكتئاب.. الألم الصامت

<p class='article-text'> <br>من الأمس إلى اليوم؛ أهازيج الصيادين على مراكبهم التي مخرت العباب، والمخطوطات التي تحكي حكايات التاريخ، إيقاعات الفنون، ألوان الملابس التراثية.<br></p><p class='article-text'>هنا عُمان الحاضرة دائماً في وجدان محيطها الخليجي، ضيف شرف الدورة الخامسة والأربعين لمعرض الشارقة للكتاب.</p><p class='article-text'><br>ويستوحي الجناح العُماني، تصميمه من التاريخ البحري للسلطنة، مستحضراً الرحلات التي خاضها البحارة العُمانيون عبر القرون، ليجعل من الأمواج المتلاطمة مدخلاً إلى اكتشاف ثراء وتنوع روافد الثقافة العُمانية، عبر مجموعة من المفردات التي تجمع بين المخطوطات النادرة والشخصيات العلمية والأدبية، وعناصر التراث الإنساني المسجلة لدى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة «اليونسكو»، إلى جانب توظيف التقنيات الحديثة لإحياء تفاصيل الحياة العُمانية وتعريف الأجيال الجديدة بها.</p><p class='article-text'><br>وأكد خلفان بن محمد العبري، مدير دائرة شؤون معارض الكتاب بوزارة الثقافة والرياضة والشباب العمانية، أن وجود السلطنة ضيف شرف في معرض الشارقة الدولي للكتاب تمثل محطة مهمة لتعزيز العلاقات الثقافية الثنائية بين الإمارات وعُمان، لإبراز ما يجمع البلدين من روابط تاريخية وحضارية وإنسانية عميقة.</p><p class='article-text'><br>وتتصدر المخطوطات المشهد داخل الجناح، بوصفها شواهد حية على تاريخ طويل من التأليف والبحث العلمي وتداول المعرفة، ويضم الجناح ركناً يستعرض مجموعة من نوادر مخطوطات وزارة الثقافة والرياضة والشباب، من بينها مخطوط عُماني يعود تاريخه إلى نحو 900 عام، إلى جانب مؤلفات في علوم الفلك والتاريخ واللغة وغيرها من مجالات المعرفة.</p><p class='article-text'><br>وأوضح العبري أن تخصيص مساحة للمخطوطات يستهدف إبراز الإسهامات العلمية والفكرية للعُمانيين عبر العصور، وتعريف الجمهور بما تمتلكه السلطنة من رصيد معرفي غني.</p><p class='article-text'><br>ويخصص الجناح مساحة للتعريف بالشخصيات الثقافية العُمانية التي تركت بصمات في مجالات المعرفة والأدب والفكر والإصلاح، وسُجل عدد منها ضمن البرامج والقوائم المرتبطة باليونسكو.</p><p class='article-text'><br>ويتصدر هذه الأسماء الشيخ نور الدين السالمي، أحد أبرز أعلام الفكر في التاريخ العُماني الحديث، والذي أسهم في إثراء المكتبة العُمانية بمؤلفات تناولت الفقه والعقيدة واللغة والتاريخ، إلى جانب دوره في الحركة العلمية والإصلاحية.</p><p class='article-text'><br>كما يستحضر الجناح سيرة أبي مسلم البهلاني، الشاعر والمصلح العُماني الذي جمع بين الأدب والفكر، وترك إرثاً شعرياً وفكرياً غنياً.</p><p class='article-text'><br>ولا تقتصر الرحلة على المخطوطات والكتب، بل تمتد إلى التراث الثقافي غير المادي الذي يعكس تفاصيل الحياة الاجتماعية والاحتفالات والفنون العُمانية، من خلال عرض مجموعة من العناصر المدرجة في قوائم اليونسكو، ومنها فن البرعة، وفن العازي، وعرضة الخيل والإبل، إلى جانب التعريف بسفينة شباب عُمان وبرنامجها الثقافي.</p><p class='article-text'><br>ويقدم الجناح فن البرعة بوصفه أحد الفنون التقليدية التي تشتهر بها محافظة ظفار، ويجمع بين الأداء الحركي والإيقاعات الموسيقية، فيما يبرز فن العازي باعتباره أحد أشكال التعبير الشعري المرتبطة بالفخر والاعتزاز والقيم الاجتماعية.</p><p class='article-text'><br>أما عرضة الخيل والإبل، فتجسد جانباً من الممارسات التراثية المرتبطة بالفروسية والمهارات التقليدية، في حين تستحضر سفينة شباب عُمان حضور البحر ودوره في التواصل الحضاري مع الشعوب.</p><p class='article-text'><br>ويبرز الجناح جانباً من الروابط البحرية المشتركة التي جمعت أبناء الإمارات وعمان منذ قديم الأزل، عبر الإشارة إلى أسماء نواخذة من الإمارات ورد ذكرهم في كتاب «أسماء النواخذة».</p><p class='article-text'><br>ويحتفي ركن من الجناح بجماليات الخط العربي والزخارف الإسلامية عبر عرض نقوش ومخطوطات عُمانية قديمة، ويبرز الجانب الفني والجمالي للتراث المكتوب.</p><p class='article-text'><br>وأوضح العبري أن هذا الركن يتيح للزوار التعرف على نماذج من الخطوط والزخارف المستوحاة من الموروث العُماني، في تجربة تجمع بين الفن والتاريخ، وتكشف عن العلاقة بين المعرفة المكتوبة والتعبير الجمالي في الثقافة العُمانية.</p><p class='article-text'><br>ويخصص الجناح العُماني مساحة لاستعراض نماذج من الأزياء التقليدية التي تشتهر بها مختلف محافظات السلطنة، ويتيح للزوار التعرف على خصوصية الملابس التقليدية وما تحمله من دلالات اجتماعية وجمالية، إلى جانب ما تتميز به من تطريز وزخارف وتفاصيل تعكس المهارات الحرفية المتوارثة عبر الأجيال.</p><p class='article-text'><br>وفي مزج بين أصالة الموروث وإمكانات التكنولوجيا الحديثة، يوظف الجناح تقنيات الواقع الافتراضي «VR» لتعريف الزوار بمفردات التراث الثقافي غير المادي، وإتاحة تجربة بصرية تستعرض مشاهد من الطبيعة العُمانية وحياة الإنسان العُماني، بما يمنح الجمهور فرصة للتفاعل مع عناصر الثقافة والتراث بأساليب معاصرة.</p><p class='article-text'><br>وكشف العبري عن مشاركة نحو 27 مؤسسة عُمانية في المعرض، تشمل جهات حكومية ومؤسسات مجتمع مدني ودور نشر، بهدف تقديم صورة شاملة عن حركة النشر والإنتاج المعرفي في السلطنة.</p><p class='article-text'><br>وأوضح أن ركن الإصدارات العُمانية يضم مجموعة متنوعة من الكتب والمؤلفات الصادرة عن مؤسسات عدة، من بينها وزارة الثقافة والرياضة والشباب، ووزارة الإعلام، وهيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية، ومركز ذاكرة عُمان، إلى جانب عدد من المؤسسات ودور النشر الخاصة.</p><p class='article-text'><br>ولا يقتصر الحضور العُماني على أروقة الجناح، إذ ترافق المشاركة أجندة ثقافية وفنية تضم 26 فعالية، تشمل ندوات وجلسات حوارية وأمسيات شعرية وعروضاً موسيقية.</p><p class='article-text'><br>كما تحضر المائدة العُمانية ضمن برنامج المطبخ المصاحب للمعرض، لتضيف بعداً آخر إلى التجربة الثقافية، وتتيح للجمهور التعرف على جانب من الموروث الغذائي العُماني، باعتباره أحد عناصر الهوية الاجتماعية والثقافية.</p>

جناح السلطنة يروي الحكاية من مراكب الصيادين إلى الملابس التراثية

ضيف شرف «الشارقة للكتاب»: هنا مسقط من الشارقة

<p class='article-text'>كل ليلة تقريباً، نفعل شيئاً يبدو بسيطاً وبديهياً: نغلق أعيننا وننام، لكن ماذا لو كان الكائن الحي بلا عينين، وبلا دماغ، بل مجرد خلية واحدة؟ هل تحتاج البكتيريا إلى الراحة؟ وهل تعرف أصلاً أن الليل حلّ؟ </p><p class='article-text'>كلما ابتعدنا عن الإنسان في شجرة الحياة، يصبح تعريف النوم أكثر تعقيداً، فوجود فترات من السكون لا يعني بالضرورة وجود نوم، كما أن امتلاك ساعة بيولوجية لا يعني أن الكائن يغفو ليلاً.</p><p class='article-text'>ولهذا، فإن السؤال الأكثر إثارة بالنسبة إلى بعض الميكروبات ليس: هل تنام؟، وإنما: كيف تعرف الوقت وهي لا تملك دماغاً أصلاً؟</p><h2>خلية تعرف أن الليل قادم</h2><p class='article-text'>لوقت طويل، افترض العلماء أن البكتيريا أبسط من أن تمتلك ساعة يومية معقدة، لكن اكتشاف الإيقاعات اليومية في البكتيريا الزرقاء، وهي كائنات مجهرية تقوم بالبناء الضوئي، غيّر الصورة، وباتت البكتيريا الزرقاء النموذج الأفضل فهماً للساعات اليومية في العالم البكتيري. </p><p class='article-text'>وفي النوع المعروف باسم Synechococcus elongatus، يستطيع الإيقاع الحيوي الاستمرار لنحو 24 ساعة حتى عندما تُحفظ الخلايا في ظروف إضاءة ثابتة، أي أن الخلية لا تنتظر شروق الشمس في كل مرة حتى تعرف أن «النهار» بدأ، ولكنها تمتلك آلية داخلية لحساب الوقت.</p><p class='article-text'>وهذه القدرة منطقية بالنسبة إلى كائن يعتمد على الضوء، ففي النهار تقوم البكتيريا الزرقاء بالبناء الضوئي، بينما تستخدم مخزون الطاقة خلال الظلام، وتساعد الساعة اليومية في تنظيم تصنيع الغليكوجين وتفكيكه بحيث تُخزن الطاقة وتُستخدم في الأوقات المناسبة للبقاء، بمعنى آخر، تستعد الخلية لحلول الليل.</p><h2>ساعة من ثلاثة بروتينات</h2><p class='article-text'>الأكثر إثارة أن الساعة لا تحتاج إلى دماغ أو جهاز عصبي، ففي قلب الساعة اليومية لدى Synechococcus elongatus توجد ثلاثة بروتينات رئيسية تسمى KaiA وKaiB وKaiC، وتتفاعل هذه البروتينات بطريقة تنتج دورة كيميائية تمتد قرابة 24 ساعة، وترتبط بتنظيم النشاط الجيني والفسيولوجي للخلية. </p><h2>لكن.. هل هذا نوم؟</h2><p class='article-text'>ليس بالمعنى الذي نعرفه، الإيقاع اليومي هو نظام للتوقيت، أما النوم فهو حالة فسيولوجية وسلوكية أكثر تحديداً، ورغم أن مراجعات علمية للبكتيريا الزرقاء تشير إلى انخفاض كبير في نشاط النسخ الجيني عند حلول الظلام، بل تصف مرحلة ليلية من الخمول مرتبطة بالحفاظ على الطاقة، فإن ذلك لا يساوي تلقائياً النوم لدى الحيوانات. </p><p class='article-text'>كما أن الصورة خارج البكتيريا الزرقاء أقل وضوحاً، فهناك دراسات رصدت إيقاعات تقارب 24 ساعة لدى أنواع أخرى من البكتيريا، إلى جانب تغيرات يومية في تركيبة ووظائف ميكروبيوم الأمعاء.</p><p class='article-text'>لكن وجود تغير يومي لا يثبت وحده امتلاك كل هذه الكائنات «ساعة داخلية» مستقلة، إذ قد تكون بعض الإيقاعات استجابة لتغيرات البيئة أو لجسم المضيف نفسه، إذاً، بعض الميكروبات تحسب الوقت، لكن وصفها بأنها «تنام» سيكون تبسيطاً يتجاوز ما تقوله الأدلة.</p>

رحلة إلى أغرب أشكال «الراحة» في الطبيعة

كيف «ترتاح» الكائنات المجهرية؟

<p class='article-text'><br>حين تضيق القوالب عن اتساع الفكرة، يبحث الأدب عن ممرات جديدة تعبر به إلى القارئ. وفي زمن تتسارع فيه إيقاعات الحياة وتتبدل طرائق التلقي، لم يعد النص أسيراً لجنس أدبي واحد، بل بات مساحة مفتوحة تتجاور فيها الحكاية مع الشعر، والتأمل مع اليوميات، والواقع مع الخيال، في كتابة تتشكل بقدر ما تكتشف ذاتها.</p><p class='article-text'>ومن هذا الأفق، تبرز تجارب أدبية إماراتية شابة تنحاز إلى المغامرة، وتختبر حدود المألوف، بحثاً عن أشكال أكثر مرونة وقدرة على ملامسة حساسية العصر.</p><p class='article-text'>وبين «أدب الكتابات العابرة» لدى أمل السهلاوي في كتابها «القطار الليلي للأفكار التي لا تنام»، وعوالم جمال الزيودي التي تتكئ على الخيال والغموض والتشويق في كتابه «الوحدة»، تتجلى محاولتان مختلفتان في الأدوات، تلتقيان في الرغبة ذاتها: أن يظل الأدب مساحة حرة للاكتشاف، وأن يجد النص شكله في الطريق، لا في القالب الجاهز.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، أكدت الشاعرة والكاتبة أمل السهلاوي، لـ«البيان»، أن الأدب والفن يمثلان مساحة شاسعة للابتكار والاستكشاف وتجريب الأصناف الأدبية المختلفة وتحسس حدودها، مشيرةً إلى متعتها في اكتشاف عالم لا نهائي يتيح لها ممارسة التخيل والوصف وتحليل الأفكار وإعادة تركيبها بما يتناسب مع طريقتها في الفهم والتعبير.</p><p class='article-text'>وأوضحت السهلاوي أن مفهوم «أدب الكتابات العابرة» الذي أطلقته، يُعد سبيلاً جديداً لإعادة تقديم التراث الإنساني في شكل أدبي مكثّف بالمعنى يلائم سرعة العالم المعاصر.</p><p class='article-text'>مضيفةً أن وضع هذا النوع تحت اسم معين يهدف إلى منح الآخرين الشجاعة اللازمة لاختياره والكتابة من خلاله إذا وجدوا فيه ملاذاً آمناً لأفكارهم، مؤكدةً الحاجة اليوم إلى شجاعة اعتناق الطرق غير المألوفة لإعادة ابتكار النص الأدبي وضمان خلوده وقدرته على النفاذ إلى تفاصيل وجدان الناس وحياتهم.</p><p class='article-text'>وحول الحدود الفاصلة بين الخاطرة والنص الأدبي والكتابة العابرة، أشارت إلى أنها ما زالت تستكشف هذا الفرق وتصنعه من خلال ما تكتبه.</p><p class='article-text'>وأفادت بأن ما يُميّز «أدب الكتابات العابرة» هو العمق الذي يتركه دون محاولة فرض آراء أو توجيه القراء إلى وجهة فكرية محددة، بل يمنح القارئ المساحة والاستقلالية لاستنباط آرائه الخاصة عبر نص مكثف وقابل للقراءة من اتجاهات متعددة.</p><p class='article-text'>كما كشفت عن عملها الحالي على دراسة هذه التجربة لإصدار أعمال تتناول هذا الصنف الأدبي، الذي تتوقع له مستقبلاً مهيمناً في المشهد الأدبي.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بمستقبل هذا المفهوم، بينت أمل السهلاوي أن «أدب الكتابات العابرة» يمر حالياً بمرحلة «طور التشكّل»، مشددةً على أن تحديد مصيره يستند إلى المحاولات الجادة للتخصص فيه.</p><p class='article-text'>واختتمت تصريحها بالإشارة إلى أن الكتّاب أنفسهم هم من سيحددون ما إذا كان هذا النوع الأدبي قابلاً للنمو والاستلهام والنقد والبقاء، أم أنه سيكون مصيره الانقراض.</p><h2>طاقة مستمرة</h2><p class='article-text'>من جانبه، أكد الكاتب جمال الزيودي أن خياله الأدبي يمثل طاقة مستمرة لا تتوقف عند حدود معينة، مشيراً إلى أنه يسعى دائماً لترجمة الأفكار التي تدور في مخيلته بأسلوب خيالي و«فانتازي» يقرّب النص من ذائقة القارئ، موضحاً أنه يحرص في معظم أعماله على مزج عناصر الرعب بالطرح التشويقي؛ بهدف جذب القارئ ودفعه للتعمق في تفاصيل العمل السردي.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بأسلوبه الكتابي والخروج عن القوالب التقليدية، بيّن الزيودي أنه يفضّل التعبير بأسلوب مختلف وغير تقليدي وبشكل طبيعي ومبتكر.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى إيمانه الراسخ بأن التجارب الحياتية التي يخوضها المرء هي الصانع الحقيقي لتفرد الإنسان وتميزه عن الآخرين، مؤكداً أنه يتمسك بحريته الكاملة في التعبير ليظل متفرداً في أدواته الأدبية.</p><p class='article-text'>وحول توظيف الأحداث الشخصية والذكريات في رواياته، أشار إلى أنه يميل إلى توثيق مواقفه الشخصية من خلال إضفاء لمسات خيالية ومشوقة عليها، تضع القارئ في حالة من الشغف والترقب للوصول إلى الخاتمة، مضيفاً أن كتاباته تسبح في جو مفعم بالأحداث واللحظات المشحونة بالمشاعر المتباينة، وأنه كاتب يعشق الغموض ويبحر في عوالم الخيال الواسع الذي لا يحدّه أفق.</p>

خارج الإطار.. كتابات إماراتية تكسر القوالب وتحلّق بالخيال

<p class='article-text'>يثري برنامج "ليالي الشعر"، أحد أبرز فعاليات معرض أبوظبي الدولي للكتاب الذي ينظمه مركز أبوظبي للغة العربية في دورته الـ35، تحت شعار "لنقلبَ الصفحة ونقرأَ العالم"، ذائقة عشّاق القصيد بأمسياتٍ تقدّمها مجموعة من أبرز الشعراء الإماراتيين والعرب، تسلّط الضوء على الشعر الفصيح والنبطي، وتحتفي به موروثاً شعبياً أسهم في حفظ اللغة العربية والمفردات المحليّة، وتوثيق العديد من الأحداث التاريخية في المنطقة.<br>وافتتح البرنامج أنشطته، التي تتواصل طيلة أيام المعرض، بأمسيةٍ حملت عنوان "إيقاعات شعرية" شارك فيها الشاعر المصري أحمد بخيت، وهو أحد قامات الشعر العربي الفصيح في العصر الراهن، وأسماء الحمادي، شاعرة وكاتبة مقال وباحثة وناقدة إماراتية، وأدارها الشاعر والإعلامي الإماراتي عبدالله سعيد الكعبي.<br>وشهدت الأمسية حواراً عميقاً تناول تطوّر التجربة الشعرية لكلا الشاعرين، وفلسفة الإيقاع واللغة، ودور الجوائز في مسيرة المبدع العربي.<br>وأكد الشاعر أحمد بخيت، الذي أصدر 10 دواوين شعرية، أن الكون كله قائم على الإيقاع الذي يمثل "بنية الحياة والحركة"، مشيراً إلى أن مهمّة الشاعر الحقيقية لا تقف عند تلقي الإيقاع، بل تتعداها إلى ضبط التناغم مع إيقاع الكون والمشاعر.<br>وعن رحلته مع اللغة، قال إنها تبدأ عادة بأسلوب معقد لإثبات الإمكانات اللغوية، ثم تتجه مع نضج التجربة نحو البساطة والتوازن بين الفكرة والدفق الشعري، مؤكداً أن الجوائز وتسليط الضوء على المبدع يمثلان بداية بناء مشروع شعري حقيقي وجادّ وليسا مجرد غاية.<br>وقالت الشاعرة أسماء الحمادي، الحاصلة على جائزة "القوافي الذهبية" في العام 2006 من مهرجان الشعر العربي بالشارقة عن قصيدتها "الصبح مذهبها"، إن المشاركة في المسابقات والمهرجانات الكبرى تضع الشاعر أمام تحديات تدفعه لتطوير أدواته وتجديد تجربته الشعرية أمام جمهور عريض، مع الاستمرار في تقديم مستوى فني رفيع.<br>وتخلّلت الأمسية قراءات شعرية للضيفين، إذ ألقى بخيت، الذي حصد العديد من الجوائز والتكريمات في الإمارات ومصر، مجموعة من قصائده التي اتسمت بالتأمل والوجدانيات ومنها قصيدة "إلى ليلى"، بينما قرأت الحمادي، مقاطع من قصيدتيها "جنة الأمان" و"الصبح مذهبها".<br>وشهد مجلس "ليالي الشعر" أمسية ثقافية أخرى تناولت "حال الشعر العربي في اللغات الأجنبية"، أدارتها الشاعرة والمترجمة الدكتورة سارة حواس، وناقش خلالها الشاعر والباحث المغربي عمر الراجي، الذي حصد المركز الخامس في الموسم التاسع من برنامج "أمير الشعراء"، الإشكالية المعقدة لواقع الشعر العربي وحضوره في الثقافات واللغات الأجنبية.<br><br><br></p>

"معرض أبوظبي للكتاب" يثري ذائقة زواره بـ"إيقاعات شعرية"

<p class='article-text'>دبي مدينة لا تهدأ، فوجهاتها تزخر على مدار العام بالفعاليات والتجارب، وتستقبل مبدعين من مختلف أصقاع الأرض، يحملون حكايات من ثقافات العالم، ليسردوها لجمهور المدينة في مشهد ينبض بالفن والموسيقى والحياة.</p><p class='article-text'>وفي سبتمبر المقبل تتسع مساحات المتعة والترفيه، وتتنوع أجندة دبي بباقة من الحفلات والعروض التي تأخذ الجمهور في رحلات فنية، تلتقي فيها الألحان بالمشاهد، والثقافات بالقصص، لتمنح المدينة إيقاعاً آخر من الحيوية، تغدو معها دبي مسرحاً مفتوحاً للفرح والجمال، وفضاءً رحباً تلتقي فيه المواهب، وتتآلف فيه الأصوات، وتمتد منه جسور الفن والثقافة لتعزيز التواصل بين الشعوب.</p><p class='article-text'>وفي هذا المشهد المتنوع، تفتح دبي في 4 سبتمبر المقبل نافذة على الموسيقى العربية، مع أمسية تجمع الفنان المصري رامي جمال والفنان اللبناني وائل جسار على مسرح «قاعة الشيخ راشد» في مركز دبي التجاري العالمي.</p><p class='article-text'>ويلتقي النجمان في ليلة موسيقية تحتفي بالأغنية العربية المعاصرة، وتجمع بين عذوبة الصوت وثراء التجربة، في موعد فني يعد الجمهور بأمسية عامرة بالطرب والإحساس، وبأغانٍ ترافقها الذكريات وتبقى أصداؤها في الذاكرة.</p><p class='article-text'>وفي 5 سبتمبر ينتقل جمهور دبي إلى أجواء من الضحك والكوميديا مع نجم الكوميديا المصري مينا نادر، الذي يلتقي محبيه على مسرح «دبي أوبرا» في عرض تفاعلي مباشر، يقدّم خلاله مزيجاً من الطرافة وسرعة البديهة وحكايات الحياة اليومية.</p><p class='article-text'>ويأخذ نادر جمهوره في رحلة مرح، مستنداً إلى حضوره اللافت وأسلوبه السلس في سرد القصص والمواقف الكوميدية، ليمنحهم أمسية استثنائية.</p><p class='article-text'>ويطل نجم الكوميديا المصري طه دسوقي في 6 سبتمبر، على جمهور «دبي أوبرا» في عرض «فلنجعلها حالة خاصة»، مقدماً باللغة العربية تجربة كوميدية يستمد مادتها من تفاصيل الحياة اليومية والمواقف التي يشترك فيها الناس على اختلاف تجاربهم.</p><p class='article-text'>وتنتقل أجواء الكوميديا الارتجالية إلى «ذا جانكشن» في «السركال أفنيو»، مع النسخة الجديدة من عرض «كرك بعد حلول الظلام»، الذي يقام في 10 سبتمبر، ويجمع نخبة من المؤدين والكوميديين من مختلف الجنسيات ضمن أمسية حافلة بالمواقف الطريفة والارتجال.</p><p class='article-text'>ويستلهم العرض فكرته من المسلسل التلفزيوني الشهير «الدور على مين؟»، ويمنح الجمهور دوراً أساسياً في صناعة لحظاته الكوميدية، إذ يستند المؤدون إلى اقتراحاته لابتكار فقرات ارتجالية باللغة الإنجليزية، في تجربة تتغير تفاصيلها من لحظة إلى أخرى ولا تخلو من المفاجآت.</p><h2>أمسية هندية</h2><p class='article-text'>وتتواصل حكايات الموسيقى مع أمسية هندية بنكهة عالمية، إذ تستقبل «كوكا كولا أرينا» في 13 سبتمبر نجمة الموسيقى البنجابية الهندية الأمريكية جاسمين ساندلاس، ضمن جولتها «ذا دريم غيرل».</p><p class='article-text'>وتُعرف ساندلاس بصوتها الآسر وأدائها الحافل بالطاقة، فيما منحتها أعمالها الغنائية ومشاركاتها في أفلام بوليوود حضوراً واسعاً لدى جمهور متعدد الثقافات حول العالم. وتحمل الأمسية مزيجاً من أشهر أغانيها وأعمالها التي حققت انتشاراً واسعاً، لتنسج على مسرح دبي ليلة تتعانق فيها الموسيقى البنجابية مع روح المدينة المنفتحة على إيقاعات العالم.</p><p class='article-text'>تنفتح أمام الجمهور حكاية مسرحية نابضة بالحياة، تجمع سحر الباليه بجمال الموسيقى وبهجة المسرح، إذ تحتفي «دبي أوبرا» بالذكرى العاشرة لافتتاحها مع عرض «زواج فيغارو»، الذي تقدمه فرقة الباليه الوطنية الأوكرانية خلال الفترة من 17 إلى 19 سبتمبر، حاملة معها حكايات من وطنها.</p><p class='article-text'>ويأتي العرض احتفاءً أيضاً بالذكرى الـ270 لميلاد الموسيقار العالمي موزارت، ليعيد تقديم قصته الكلاسيكية في قالب راقص، تتناغم فيه الموسيقى مع جمال الحركة، وتتكامل فيه الديكورات والأزياء مع السرد المسرحي.</p><p class='article-text'>ويحتضن «مركز مؤتمرات جافزا وَن» في 25 سبتمبر عرض «عا كعبا»، الذي يجمع أربعة من أبرز نجوم الكوميديا في المنطقة: فؤاد يمين، وجاد بو كرم، وأنطوني حموي، وطوني داغر. ويأخذ العرض جمهوره إلى تجربة كوميدية مختلفة، لا نصوص مكتوبة مسبقاً فيها ولا طرائف جاهزة، بل تُصنع لحظاتها على المسرح مع الجمهور.<br> <br>وتأخذ الكوميديا المسرحية جمهور دبي في 25 و26 سبتمبر إلى أجواء مختلفة مع عرض «الأب تيد» على مسرح «السفينة كوين إليزابيث 2»، من تقديم نخبة من الفنانين المحليين الموهوبين.</p><p class='article-text'>ويستند العمل إلى المسلسل التلفزيوني الشهير الذي ابتكره غراهام لينهان وآرثر ماثيوز، ليعيد تقديم عالمه الكوميدي من خلال حوارات ذكية ومواقف ساخرة وشخصيات تجد نفسها وسط فوضى متواصلة.ويقدم العرض ممثلون محترفون من فرقة «دبي للدراما»، التي عرفت بعروضها المسرحية المتميزة.</p><h2>لقاء التاريخ بالفن</h2><p class='article-text'>وفي 26 سبتمبر يلتقي التاريخ بالفن على خشبة «مسرح ميانا» في فندق جميرا بيتش، مع العرض المسرحي الروسي «شانيل ضد روبنشتاين»، في أمسية تستحضر حكاية امرأتين استثنائيتين تركتا بصمتهما في المشهد الثقافي كلٌّ بطريقتها الخاصة.</p><p class='article-text'>ويجمع العمل بين الشغف والتنافس، متتبعاً العلاقة المتشابكة بين مصممة الأزياء والعطور غابرييل شانيل، التي تؤدي دورها إيكاترينا فارنافا، والممثلة ومصممة الرقص ونجمة المسرح الروسي إيدا روبنشتاين، التي تجسد شخصيتها سفيتلانا أوستينوفا، فيما يؤدي ديمتري كوندراشوف دور الدوق الأكبر ديمتري رومانوف.</p><p class='article-text'>وتنسج المسرحية حكايتها بين الحب والصراع والغيرة والإبداع، مستعيدة محطات من حياة الشخصيات وعالمها الفني.</p>

وجهات دبي في سبتمبر.. فنون تروي حكايات العالم

<p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن تتقاطع فيه الثقافات وتتقارب المسافات، يواصل الأدب العربي طرح سؤاله الكبير: كيف يمكن للنص أن يعبر الحدود دون أن يفقد ملامحه، وأن يخاطب الإنسان في كل مكان دون أن يتخلى عن جذوره الأولى؟ فبين عالمية التجربة الإنسانية وخصوصية الهوية المحلية، يقف الأديب العربي اليوم أمام تحدي الموازنة الدقيقة بين المشترك الإنساني الذي يوحد البشر، والتفاصيل الحميمة التي تمنح كل مدينة وثقافة صوتها المتفرد في السرد العالمي. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/15/5262176.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفي هذا السياق، تستطلع «البيان» آراء نخبة من الكتّاب والمترجمين الذين شاركوا في النسخة الثامنة عشرة من مهرجان طيران الإمارات للآداب، الذي اختتمت فعالياته أخيراً في دبي، حيث ناقشوا كيف تحمل النصوص أصوات مدنها إلى العالم، وكيف ينجح المبدع في تحويل التجربة المحلية الصادقة إلى خطاب إنساني قادر على العبور إلى القراء في كل اللغات، مؤكدين أن الطريق إلى العالمية لا يمر عبر التنازل عن الهوية، بل عبر تعميقها وتقديمها بصدق يجعلها مفهومة ومؤثرة لدى الجميع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إيقاعات الأمكنة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الروائي الإماراتي الدكتور فيصل السويدي، مدير المتاحف في مجمع القرآن الكريم بالشارقة، أن تفاصيل المدن وإيقاعات شوارعها ليست مجرد خلفيات مكانية، بل هي عناصر حية تتسرب إلى نصوص الأدباء سواء أدركوا ذلك أم لم يدركوا. </div></p><p class='article-text'>وأوضح السويدي أن الكاتب هو ابن بيئته بامتياز، حيث تنعكس تفاصيل المقاهي العتيقة والأزقة الشعبية في كتاباته بشكل تلقائي، مشيراً إلى أن المبدع حين يغادر وطنه، فإنه يصطحب مدينته معه كـ«وجدان متحرك»، مؤكداً أن بعض المدن التي نزورها في رحلاتنا الاستكشافية ترفض أن تغادرنا وتظل محفورة في ذاكرتنا.</p><p class='article-text'>وفي إجابته عن تساؤل حول قدرة المبدع على الكتابة خارج لغة مدينته الأصلية، بيّن السويدي أن الأمر يعتمد على قدرة الروائي على التماهي مع الأمكنة الجديدة، موضحاً أن بعض الروائيين يمتلكون أدوات الانصهار في ثقافات أخرى عبر الزيارات المتكررة ومخالطة الأدباء والقراءة في آدابهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونوه بوجود تجارب لم تنجح في الانعتاق من قوقعة المكان، حيث يكتب البعض عن مدن عالمية لكن بروح ومواصفات حواريهم المحلية، واصفاً المدن بأنها تشبه البشر في طباعها، فمنها «الوفي، والمتعجرف، والحنون، والعصبي»، وأن الإنسان ينجذب إلى المدن التي تشبهه أو تلك التي تكمل نقصاً في ذاته. </div></p><p class='article-text'>وشدد الدكتور فيصل السويدي على ضرورة إحياء «أدب الرحلات» في العالم العربي، معتبراً إياه الأداة الأقوى بيد الكاتب لإعطاء كل مدينة نبرتها الخاصة وتلوين تجربته فيها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبجدية سرية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الروائي والصحفي المصري أحمد المرسي أن المدن تفرض إيقاعاتها وتفاصيلها اليومية كـ«أبجدية سرية» في النصوص الأدبية والفنية، مشيراً إلى أن المبدع لا يمكنه الكتابة خارج لغة مدينته، موضحاً أن الفضاءات المكانية تضفي طباعها على سكانها، ولا سيما «عُمال الخيال» الذين يتأثرون بموسيقى مدنهم وقضاياها. </div></p><p class='article-text'>وحلل المرسي أثر البيئة العمرانية على طبيعة الكتابة، لافتاً إلى النقاط التالية: المدن الكبيرة التي تنتج نصوصاً تتميز بالكتابة السريعة والمشبعة بمشاعر القلق، والمدن الصغيرة التي تميل لإنتاج سرد أكثر تأملاً وهدوءاً، والرمزية المكانية التي تتحول خلالها الشوارع والحافلات والمقاهي في خيال الكاتب إلى علامات وجمل وإشارات لغوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق الحديث عن الاغتراب، أوضح المرسي أن المدن تتحرك مع المبدعين كوجدان حي حتى لو ابتعدوا عنها آلاف الكيلومترات، مستشهداً بنماذج أدبية عالمية وعربية مثل: ماريو بوزو الذي كتب «العراب» وهو في أمريكا، والطيب صالح الذي أبدع «موسم الهجرة للشمال» بعيداً عن السودان، ونجيب محفوظ الذي سطر ثلاثيته الشهيرة بعد مغادرته القاهرة القديمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحذر المرسي من مخاطر «التسطيح الثقافي» الناتج عن العولمة التي تسعى لتحويل المدن إلى قوالب متشابهة، مؤكداً أن الطريقة الوحيدة للنجاة هي الحفاظ على «التفرد»، وواصفاً الكتّاب بأنهم «رسل مدنهم»؛ فلا يمكن معرفة بيروت أو الإسكندرية دون ربيع جابر أو إبراهيم عبدالمجيد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سيكولوجية المكان</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقدمت المترجمة المصرية ضي رحمي، التي أثرت المكتبة العربية بترجمات لعمالقة الشعر مثل مايا أنجيلو وبابلو نيرودا وسيلفيا بلاث، رؤية نقدية وفلسفية عميقة حول مفهوم «سيكولوجية المكان»، مؤكدة أن المدن ليست مجرد خلفيات جغرافية، بل هي «أبجدية سرية» تشكل وجدان المبدع وتفرض إيقاعها على نصوصه. </div></p><p class='article-text'>وأوضحت رحمي، أن المكان يفرض لغته حين يرتبط بتجارب إنسانية حادة كالخوف، والحب، والخسارة، مشيرة إلى أن الكتابة الحقيقية لا تصف المكان كما هو في الواقع، بل تنقل الأثر الذي تركه في نفس الكاتب.</p><p class='article-text'>وحول سؤال الرحيل والاغتراب، رأت رحمي أننا لا نترك المدن خلفنا؛ فالمكان يتحول من مجرد إطار للعيش إلى مرجع داخلي نقيس به تجاربنا اللاحقة؛ إذ يترك فينا معياراً خفياً، فما يشبهه يمنحنا الألفة، وما يبتعد عنه يوقظ فينا الحذر أو الغربة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هوية إبداعية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءة عميقة للعلاقة بين المبدع وبيئته، رأى الكاتب والشاعر السوري أحمد السح أن المدن تفرض إيقاعاتها على النص الأدبي والفن بصفة عامة، مؤكداً أنه لا يمكن للكاتب أن ينسلخ عن بيئته؛ فهي وما يرافقها من تجارب القراءة والسفر، تشكل المادة الأساسية لرؤيته للحياة ولغته.</div></p><p class='article-text'>وأوضح السح أن التفاصيل اليومية البسيطة، مثل إشارات المرور في المدن، أو طبيعة الحياة في القرى والمناطق الساحلية والجبلية، هي التي تصوغ وجدان الإنسان وتحدد نمط تعامله مع الواقع، سواء أكان ذلك من خلال الانغماس في هذا المكان أم حتى رفضه.</p><p class='article-text'>ولفت إلى أننا حين نغادر المدن، نأخذها معنا كوجدان متحرك.</p><p class='article-text'>وضرب السح مثالاً بجبران خليل جبران، الذي قضى معظم حياته في الخارج، لكن قريته ولبنانه ظلا نابضين في شعره وذاكرته.</p><p class='article-text'>ودعا السح إلى حالة من التناغم، حيث يحمل كل فرد ذاكرته وثقافته ليندمج بها في المدن الجديدة دون انغلاق، لافتاً إلى أن أرقى حالات الثقافة الإنسانية تكمن في تقديم نموذج للتعايش والتلاقي بدلاً من الصراع.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، نوه أحمد السح بدولة الإمارات بصفتها أهم نموذج حضاري عالمي للسلام والتعاون.</p>

الأدب العربي.. رحلة النص بين جغرافيا الانتماء وفضاء الإنسانية

<p class='article-text'>تفتخر الأوطان عادة بشعرائها، لأنهم صوتها المعبر في المحافل الداخلية والخارجية عن ماضيها وحاضرها وطموحاتها في المستقبل، خصوصاً أولئك الشعراء الذين يوجهون إبداعاتهم نحو التغني بالوطن، ويرفعون أصواتهم في أوقات المحن، ويخدمون قضيتها على مر الزمن.</p><p class='article-text'>وفي أوطاننا الخليجية ثمة أسماء وقامات شعرية أثبتت بقصائدها وعطائها ومواقفها عشقاً لأوطانها يعجز المرء عن وصفه، وهياماً بتاريخها وتراثها يفوق حد الخيال.</p><p class='article-text'>أحد هؤلاء الشعراء الذين أنجبتهم الكويت، فأمطرها على مدى سنوات عمره وحتى آخر لحظة من حياته بقصائد وأشعار تتغنى بشموخها، وكفاح رجالاتها في البر والبحر، ومواقف قادتها، وثبات أبنائها على الحق، وجمال ترابها وناسها، مستخدماً المفردات العذبة والجمل المؤثرة والتشبيهات الحماسية، والعبارات السلسة، هو الشاعر الراحل عبدالله العتيبي، الملقب بـ «عاشق الدار» و«صوت الكويت الدافئ» و«قيثارة الوطن»، و«أمير الكلمة».</p><p class='article-text'>عُرف العتيبي بحسه الوطني والقومي، وتأثره بشاعر العراق بدر شاكر السياب، فجاءت قصائده، سواء بالفصحى أو العامية، معبرة عن واقع وأحلام وطنه الكويتي، حيث بدأ حياته الأدبية مع الشعر في عام 1965، حينما نظم قصيدة وطنية بمناسبة الاحتفال بذكرى عيد الاستقلال في تلك السنة، وتمت إذاعتها من إذاعة الكويت، قبل أن يغنيها شادي الخليج من ألحان أحمد باقر، فيصدح منشداً:</p><p class='article-text'>أنا عربي والعروبة أمّتي، بالعيد جئت معبراً عن فرحتي، أقسمت أن أهب الحياة رخيصة، لتظل في أفق التحرر رايتي، شعب عريق، عرف الطريق، لعزتي وكرامتي.</p><p class='article-text'>بعدها استثمر علاقاته بأهل النغم في تحويل قصائده الوطنية إلى قطع موسيقية ولوحات فنية وأوبريتات راقصة تشنف الآذان وتدغدغ المشاعر وتسلب الأفئدة، وتمتع الأبصار، فولدت، من خلال تعاونه مع صوت شادي الخليج وموسيقى غنام الديكان، أجمل الأوبريتات والملاحم الغنائية الخالدة.</p><p class='article-text'>مثل: ملحمة «قوافل الأيام» في عام 1981، وأوبريت «الزمن العربي» في سنة 1982 (يحكي عن الواقع العربي وظروفه ويجسد ارتباط الفن بواقع الوطن)، وأغنية «دفعها الله» في عام 1985 (أغنية خاصة بسلامة الشيخ جابر رحمه الله من حادث الاعتداء على حياته)، وملحمة «أنا الآتي» في عام 1982 (أرخت للماضي وبطولاته وأمجاده ومسيرة أجياله نحو الآفاق لبناء مستقبل زاهر.</p><p class='article-text'>وملحمة «أهل الكويت» في عام 1992 (قدمت في أول احتفال بالعيد الوطني بعد التحرير)، وملحمة «صدى التاريخ» في عام 1986 (مكونة من 24 لوحة فنية تحكي تاريخ الكويت قبل ظهور النفط)، وملحمة «حديث السور في عام 1988 (تضمنت خمس لوحات رائعة وتشكيلة من الإيقاعات الكويتية المعروفة).</p><p class='article-text'>وملحمة «مواكب الوفاء» في عام 1990 (قدمت في احتفالات وزارة التربية بالعيد الوطني بمشاركة 3 آلاف طالب وطالبة، وجسدت تقاليد الأعراس في 22 دولة عربية بأغانيها ورقصاتها وأزيائها الشعبية)، وأوبريت «عاشق الدار» في عام 1995 (قدمت في حفل تكريم خريجات مركز الدراسات الموسيقية، وكانت تتويجا وختاما لتعاون العتيبي مع الديكان وشادي الخليج ).</p><p class='article-text'>يقول العتيبي في «مواكب الوفاء» (كويت والعربُ، الأهلُ والنسبُ، كأنهم حولها العينُ والهدبُ، في ليلة العرسِ كويتنا تمسي، وقد تحنت لها بشائر الأنس). ويقول في «حديث السور» (كويت يا كويت، يا خطوة تجاسرت على المحال، كويت يا كويت، يا غاية بمثلها لم يحلم الخيال، يا ديرة المحبة والأهل والأحبة، يا شاطئ الحنان، يا ديرة الجدود، مفتوحة الحدود لطالب الأمان).</p><p class='article-text'>ويقول في «أنا الكويت» (أنا للرياح الجامحة لجامُ، وأنا بك من الصامدين حسام، أنا نهمة البحار في أهواله، أنا نخوة البدوي حين يُضام)، ويقول في «عاشق الدار» (سلمتك يا وطني أمري، وكتبت هواك على عمري، وتركت ممالك أشواقي، كي يسكن قلبك في صدري، ولأن سفائن أيامي، في غير بحارك لا تجري)، ويقول في «الزمن العربي» (إذا رأيت سماء لا يفارقها، دفء الشموس وإطلالة القمر.</p><p class='article-text'>وإن عبرت حدوداً لا تبارحها، غنائم الحسن فترى حلوة الصور، قلادة الزمن الماضي ومبدؤه، يخضرّ شوقاً إليها سالف الزمن)، ويقول في قصيدة «طائر البشرى»، التي كتبها خلال فترة الغزو العراقي للكويت (بنصر بلادي جاءني طائر البشرى، فصارت ضلوعي للكويت ربابة، فجدد شوقي للغناء مرة أخرى، تترجم شوق الفارس للفرحة الكبرى، وصارت حروفي للكويت سنابلا، إذا فاتها الإعصار من بعده قفرا).</p><p class='article-text'>قال عنه الأديب الكويتي الدكتور سليمان الشطي: «من حقه أن نحبه شاعراً، ولست وحدي المشغوف بشعره، فكلنا لمس صدق التعبير، وصفاء التناول، ودفء الوطنية في هذا الشعر الذي كرسه للوطن».</p><p class='article-text'>وأضاف: «قدم لنا في ديوانه (مزار الحلم) كلمة من نوع خاص، وهو شعر يزهو به، ويفاخر من يعرف مقدار الكلمة المتميزة المثقفة الأصلية المعاصرة والفكرة المنيرة الهادية المبشرة، قدم هذا بالكلمة العربية في صورتها النقية والفصحى، فكانت مجاله الذي يُرضى عنه كل الرضى».</p><p class='article-text'>والأديب الشطي هو القائل عنه أيضاً: «لقد عاش شاعرنا عبدالله العتيبي وهو يغني للكويت، ومات هو يحلم بها، إنه قيثارة الوطن بأشعاره الوطنية التي سوف تبقى خالدة خلود الكلمة الشعرية الوطنية، التي كانت نبراساً لنا في المحن، وسوف يبقى صداها في نفوسنا أبد الدهر».</p><p class='article-text'>وقال عنه الفنان التشكيلي بدر القطامي، ما مفاده أنه تعرف على العتيبي وهو طفل في فريج عليوه، درس معه في كتاب الملا صالح العدساني، وكان من الأوائل في حفظ القرآن الكريم، ثم عايشه خلال دراستهما في مصر في الستينات.</p><p class='article-text'>فوجده «لطيف المعشر، كريم اليد، محباً للفنون بأشكالها، معطاء القلب، وكنت إذا رسمت عملاً أستشيره لكي أستفيد من رأيه في هذا العمل، وكان رحمه الله، يزودني بالآراء والتوجيهات الصائبة».</p><p class='article-text'>وكتب عنه الدكتور محمد سيف الإسلام بوفلاقة في «الرأي» الأردنية (31/7/2015) فقال: «كان العتيبي عاشقاً لمجتمعه الذي التقت في نسيجه الثقافي مؤثرات البحر ومؤثرات الصحراء، بما يتجسد في هذين العالمين المتناقضين - والمتفاعلين في آن- من مميزات الرحابة المكانية كفضاء يتسع للخيال والإبداع.</p><p class='article-text'>فكانت الصحراء فضاءً ملهماً لفنون ساكنيها وبعض أنماط تفكيرهم وحياتهم، ومصدر هواجسهم وتحدياتهم وفروسيتهم، كما كان البحر ميداناً لبحثهم الدائم وتأملهم وسفرهم وأناشيدهم وأغانيهم بقدر ما كان مصدراً مهماً لرزقهم اليومي وجسراً لتواصلهم الثقافي مع العالم.</p><p class='article-text'>وكان العتيبي قد خبر الكثير من جوانب هذه الثقافة التاريخية، فتغنى بها ونظم لها درر القول، فلم ينقطع عنده حبل الشعر المجدول بقلمه المبدع وذاكرته العريضة ونفسه المفكرة، بل تجلى في صورة أغانٍ وقصائد طويلة ذات إيقاعات وموسيقى، حولتها حناجر المغنين وأوتار الملحنين إلى أناشيد تمجد الوطن، وقصص بطولة وحب للحياة».</p><p class='article-text'>ولد الشاعر والأديب والأكاديمي الدكتور عبدالله محمد العتيبي بمدينة الكويت في عام 1942، ابناً لأسرة كريمة يعود نسبها إلى النفعة من عتيبة من ذرية هجاج العتيبي الذين وفدوا إلى الكويت من نجد في أوائل القرن العشرين وسكنوا المرقاب، طبقاً لما ورد في «منتدى تاريخ الكويت».</p><p class='article-text'>بدأ العتيبي تعليمه في الكتاتيب على يد الملا محمد صالح العدساني في حي القبلة بجانب سوق الحدادة، فتعلم القراءة والكتابة وختم القرآن، ثم أكمل دراسته في المدارس النظامية حتى المرحلة الثانوية التي درسها بالمعهد الديني.</p><p class='article-text'>سافر بعد ذلك إلى مصر لإكمال تعليمه الجامعي فالتحق بكلية دار العلوم التي منحته في عام 1970 ليسانس اللغة العربية وآدابها، ثم استكمل دراسته العليا بنفس الكلية لنيل درجة الماجستير فنالها في عام 1973 عن أطروحة بعنوان «شعر السلم في العصر الجاهلي».</p><p class='article-text'>بقي العتيبي في القاهرة دارساً حتى سنة 1977، وهي السنة التي نال فيها درجة الدكتوراه بامتياز من كلية دار العلوم عن أطروحة بعنوان «الحرب والسلم في الشعر العربي من صدر الإسلام إلى نهاية العصر الأموي».</p><p class='article-text'>بدأ مسيرته المهنية بالعمل في التدريس للمرحلة الثانوية، لكنه انتقل للسلك الأكاديمي بجامعة الكويت بعد عودته من رحلته الطويلة في مصر، حيث عمل أستاذاً مساعداً في قسم اللغة العربية وآدابها، وترأس قسم اللغة العربية، ثم أصبح عميداً مساعداً فعميداً لكلية الآداب بجامعة الكويت.</p><p class='article-text'>لم تمنعه انشغالاته الأكاديمية من العطاء والمساهمة في مجالات أخرى، فقد ساهم بشكل فعال في تأسيس مركز التراث الشعبي لدول مجلس التعاون الخليجي بالدوحة سنة 1982، كما شارك كعضو فعال في أعمال اللجنة العليا للمعاهد الفنية بدولة الكويت، وأعمال مجلس إدارة المعهد العالي للفنون الموسيقية، وأعمال المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.</p><p class='article-text'>أما لجهة مساهماته الشعرية، فهي لم تقتصر على كتابة الأغاني الوطنية للمناسبات والأعياد الرسمية للدولة، وإنما كتب أيضاً القصيدة العاطفية، وإنْ كان مقلاً في هذا المجال. فهو مثلاً كاتب كلمات أغنية «حالي حال»، وهي أغنية رومانسية لحنها الموسيقار غنام الديكان، وأعادت الفنان شادي الخليج إلى الأضواء من بعد طول احتجاب وانقطاع، وهناك أغنية عاطفية أخرى أقدم بكثير كتبها العتيبي وغناها شادي الخليج في الستينات (حينما كان الأخير يدرس الموسيقى في مصر) من ألحان أحمد باقر، وهي أغنية «لا يا قلبي».</p><p class='article-text'>وأما لجهة المناصب التي تولاها، عدا مناصبه الأكاديمية التي ذكرناها آنفا، فقد تولى رئاسة مجلس إدارة «المجلة العربية للدراسات الإنسانية» الصادرة عن جامعة الكويت وكان أيضاً رئيساً لتحريرها، وتولى رئاسة تحرير مجلة «البيان» الصادرة عن رابطة الأدباء في الكويت.</p><p class='article-text'>وكان عضواً في لجنتها الاستشارية، وشغل منصب الأمين العام لرابطة الأدباء، وشغل منذ فترة ما بعد التحرير وحتى وفاته منصب نائب رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء الكويتية (كونا). إلى ما سبق، شارك العتيبي في الكثير من المؤتمرات والأنشطة الثقافية والأمسيات الشعرية داخل الكويت وخارجها، ومثل الكويت في العديد من المهرجانات الشعرية والأسابيع الثقافية.</p><p class='article-text'>ووسط كل هذه الأعباء والانشغالات، نجح العتيبي في إنجاز عدد من الأبحاث والدراسات في التراث والشعر الشعبي، ومنها: دراسة في فن «اللقطة» نشرتها مجلة البيان سنة 1981، دراسة نقدية بعنوان «الشعر الشعبي الكويتي وقضاياه الاجتماعية» نشرتها مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، دراسة نقدية بعنوان «أثر البحر في الشعر الشعبي الكويتي» نشرتها مجلة البيان سنة 1982، دراسة بعنوان «الأدب الشعبي في الكويت»، نشرتها جامعة الدول العربية بتونس سنة 1983.</p><p class='article-text'>كما أنه أصدر ديوانين شعريين هما: «مزار الحلم» في 1989، و«طائر البشرى» في 1993. وثلاثة كتب هي: «شعر السلم في العصر الجاهلي»، و«دراسات في الشعر الشعبي الكويتي»، و«معجم الشعر الكويتي المعاصر»، إضافة إلى كتاب ألفه بالاشتراك مع الأستاذ خالد سعود الزيد بعنوان «الشاعر عبدالله سنان: دراسة ومختارات من شعره».</p><p class='article-text'>في يوم الأحد الموافق 15 يناير 1994 رحل العتيبي إلى مثواه تاركاً خلفه أربعة أبناء (ولدين وابنتين) وتاريخاً ناصعاً كتاريخ وطنه الذي سكن مهجة قلبه ونافح عنه بأصدق القصائد وأجزل المعاني.</p><p class='article-text'>وكانت وفاته في أحد مستشفيات لندن التي سافر إليها طلباً للعلاج من مرض عضال. فرثاه أهل الثقافة والفن والأدب والإعلام في الكويت اعترافاً بفضله وشهادة منهم لحبهم له ومنزلته في قلوبهم.</p><p class='article-text'>ومثلما كان طوال حياته متميزاً بالعطاء الشعري الوطني، فقد حافظ على تلك الميزة وهو على فراش المرض، بدليل أنه كتب قبل وفاته بشهر قصيدة طويلة بعنوان «قال المعنى».</p><p class='article-text'>وهو لئن أشار إلى أن «المعنى» هو مجرد مواطن كويتي يحكي سيرته الذاتية ومدى التصاقه بوطنه، إلا أن الحقيقة هي أن ذلك المواطن لم يكن سوى نفسه، التي أبت إلا أن تواصل مسيرتها الشعرية حتى الرمق الأخير.</p><p class='article-text'>ونختتم بالإشارة إلى صدور عدد من المؤلفات عن سيرة وأعمال العتيبي وأساليبه الشعرية، منها كتاب «عاشق الدار» الذي أصدره المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت في عام 2005 .</p><p class='article-text'>وتضمن بحثين كتبهما الدكتور حمد عبدالله الهباد والدكتور سالم عباس خذاذة، وملحق لنماذج من كتابات العتيبي الشعرية والنثرية، ومنها أيضاً كتاب «الدكتور عبدالله محمد العتيبي.. حضور متجدد» الذي أصدرته كلية الآداب بجامعة الكويت سنة 2014، من تأليف لجنة من الباحثين، واحتوى على أبحاث في نتاج العتيبي وشهادات وقصائد معبرة عن الحب والوفاء لذكراه العطرة.</p>

شخصيات تحت المجهر

عبدالله محمد العتيبي.. حاكى بصوته وشعره تاريخ وطنه

<p class='article-text'><div data-empty="false">يخصص متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي شهر يونيو الجاري للاحتفاء بـ«شهر الديناصورات»، من خلال برنامج علمي وتفاعلي متكامل، يمتد طوال الشهر، مستلهماً إحدى أبرز القصص، التي يرويها المتحف عن عصر الديناصورات والكائنات، التي عاشت على كوكب الأرض قبل ملايين السنين، وأسهمت في تشكيل مسيرة الحياة عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم البرنامج مجموعة متنوعة من ورش العمل التفاعلية والتجارب العلمية والأنشطة العائلية وبرامج العافية، ما يتيح للزوار استكشاف عالم الديناصورات بوصفه مدخلاً لفهم تاريخ الأرض، ومسيرة التطور، والتحولات البيئية التي أسهمت في تشكيل طبيعة الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستضيف المتحف سلسلة من التجارب المستوحاة من عالم الديناصورات، والتي تعيد إحياء علوم ما قبل التاريخ بأسلوب تفاعلي، يجمع بين الاكتشاف والتعلم. ومن أبرز هذه التجارب فعالية «محققو الديناصورات: ما الذي أدى إلى انقراض الديناصورات؟»، حيث يتحول الزوار إلى محققين في علم الأحافير، يتتبعون الأدلة، ويدرسون النظريات العلمية المرتبطة بانقراض الديناصورات قبل 66 مليون عام. وتُقام الورشة في مختبر الأحافير خلال الفترة من 26 إلى 30 يونيو الجاري في الأوقات 11 صباحاً و2 ظهراً و5 عصراً، لتمنح المشاركين فرصة استكشاف واحدة من أعظم ألغاز التاريخ الطبيعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتدعو تجربة «النجاة في الظلام» الأطفال إلى استكشاف آثار اصطدام الكويكب، الذي تسبب في انهيار الأنظمة البيئية، خلال حدث الانقراض الجماعي في نهاية العصر الطباشيري، والتعرف إلى كيفية تكيف الكائنات الحية مع التغيرات البيئية الحادة، التي شهدها كوكب الأرض آنذاك، وتُقام الجلسات من 26 إلى 30 يونيو في الأوقات 12 ظهراً و2 ظهراً و4 مساء في قاعة معرض «العالم المتطور».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحديات بيئية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي فعالية «لعبة بطاقات البقاء كالديناصورات» يستكشف المشاركون كيف ساعدت التكيفات البيولوجية المختلفة الديناصورات على مواجهة التحديات البيئية عبر العصور، من خلال مطابقة بطاقات التكيف مع سيناريوهات مستوحاة من تحديات البقاء في العالم الطبيعي، وتُقام الفعالية من 5 إلى 30 يونيو في الأوقات 11:30 صباحاً و1:30 ظهراً و3:30 ظهراً و5:30 مساء، في تجربة تفاعلية، تشجع التفكير القائم على الأدلة، وتعزز فهم مفاهيم التكيف والمرونة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن للزوار استكشاف إحدى أكثر قصص التطور تشويقاً في التاريخ الطبيعي من خلال ورشة «من الحراشف إلى الريش»، التي تتناول العلاقة المباشرة بين الديناصورات والطيور الحديثة. وبالاستناد إلى مقتنيات المتحف الأحفورية يقارن المشاركون بين أحافير الأركيوبتركس والزواحف المجنحة، مستكشفين الأدلة العلمية، التي توضح أن الطيور تمثل الامتداد التطوري الحي للديناصورات، وتُقام التجربة من 26 إلى 30 يونيو في الأوقات 10:30 صباحاً و1:30 ظهراً و3:30 ظهراً و5:30 مساء في قاعة معرض «العالم المتطور».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ورشة «ما قصة هذا الاسم؟» يتعرف الزوار إلى الأساليب العلمية، التي يعتمدها الباحثون في تصنيف العينات وتسميتها، بدءاً من أحافير الديناصورات وصولاً إلى النيازك، وتستعرض الورشة، التي تُقام في ممر معارض المتحف من 26 إلى 30 يونيو، كيف تسهم أنظمة التسمية والتصنيف العلمي في توثيق العالم الطبيعي وفهمه، وتُقام الجلسات يومياً في الأوقات 10:30 صباحاً و1:30 ظهراً و3:30 ظهراً و5:30 مساء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحتفاء بعام الأسرة في دولة الإمارات أطلق متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي فعالية «عائلات الطبيعة: لعبة الطيور»، وهي تجربة تفاعلية مصممة للعائلات لاستكشاف التنوع الحيوي للطيور في دولة الإمارات. وتُقام الفعالية خلال عطلات نهاية الأسبوع طوال شهر يونيو في قاعة «عالمنا اليوم»، حيث يحصل المشاركون على بطاقات تعريفية، تمثل أنواعاً من الطيور الموجودة ضمن مجموعة المتحف، ويتعاونون لاكتشاف الروابط البيولوجية بين عائلات الطيور خلال جولتهم في المتحف، وتُقام الجلسات في الأوقات 11 صباحاً و1 ظهراً و3 ظهراً و5 عصراً و7 مساء، مع إمكانية التسجيل عبر مكتب التذاكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تجارب هادفة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضمن برامجه المتنامية في مجال العافية يستضيف المتحف سلسلة من التجارب الهادفة إلى تعزيز التوازن الذهني والتواصل مع الطبيعة. وتتواصل سلسلة «الطبيعة والذهن»، من خلال جلسة يوغا إرشادية مخصصة للسيدات في 8 يونيو داخل المسرح، تليها جلسة يوغا إرشادية في 16 يونيو تحت هياكل الصوروبودات الشهيرة في ردهة المتحف الرئيسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحتفي المتحف باليوم العالمي لليوغا من خلال فعالية «صباح من الاسترخاء»، التي تُقام في 21 يونيو، وتتضمن جلسات يوغا وتأمل صوتي تحت الصوروبودات، فيما يختتم برنامج العافية لهذا الشهر بفعالية «تحت قمر الفراولة: تجربة علاج بالصوت» في 29 يونيو، والتي تقدم أمسية غامرة من التأمل والاستشفاء بالصوت مستوحاة من إيقاعات الأرض القديمة والعلاقة المتجذرة بين الإنسان والعالم الطبيعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وطوال شهر يونيو سيتمكن الأطفال والعائلات من المشاركة في مجموعة من ورش العمل الإبداعية، التي تجمع بين العلوم والفنون، ففي «مختبر أضواء مجموعات النجوم» يصمم الأطفال أدواتهم الخاصة لاستكشاف الكوكبات باستخدام الأنابيب الورقية والضوء، مع التعرف إلى قصص السماء وعلوم الفلك، أما ورشة «الطباعة بأشعة الشمس» فتتيح للمشاركين ابتكار مطبوعات فنية باستخدام ضوء الشمس والعناصر الطبيعية، ضمن تجربة تجمع بين الفن والعلوم والطبيعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن للزوار المشاركة في فعالية «اصنع معرضك المصغر»، حيث يتقمص المشاركون دور أمين المتحف، من خلال اختيار نماذج للعينات وتصميم معارضهم الخاصة، مع التعرف إلى أساليب السرد والتصنيف المتبعة في المتاحف.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/13/5223265.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/13/5223266.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/13/5223267.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي يحتفي بـ«شهر الديناصورات» خلال يونيو

<p class='article-text'><div data-empty="false">من عهد رسائل الأعياد المبتورة بـ«جزء من النص مفقود»، إلى عصر منصات التواصل اللحظية، خضعت لغة تهاني العيد في الفضاء العربي لتحوّل بنيوي وإبداعي لافت.</div></p><p class='article-text'>لم تكن القفزات التقنية مجرد تسريع لوسائل نقل التحية، بل كانت إعادة صياغة لجوهر المعايدة؛ إذ تحولت معايدات العيد من قوالب جامدة ومكررة إلى نصوص رشيقة مشغولة بعناية، تدمج البلاغة الشاعرية والذكاء الرقمي.</p><p class='article-text'>واليوم، تكرّست تهاني العيد كشكل رفيع من أشكال التعبير الثقافي والموسمي على المنصات الرقمية، مشكّلة ظاهرة لغوية تثبت أن التطور الإبداعي للغة الفرح يتوازى تماماً مع تسارع التكنولوجيا ولا يتخلَّف عنه.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/27/5203416.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكدت الشاعرة الإماراتية الهنوف محمد، في تصريح لـ«البيان»، أن صياغة رسائل التهاني بمناسبة العيد باتت تمتلك بصمة ونكهة خاصة تشبه أجواء العيد نفسه، لا سيما مع الصعود المتسارع لوسائل التواصل الفوري والإعلام الرقمي بشكل عام، مشيرة إلى أن اللغة الرسمية لم تعد هي السائدة أو الدارجة في هذه المناسبات، خاصة بين الأهل والأصدقاء؛ إذ أصبح الجميع يبحث عن صيغ ومفردات تحمل في طياتها دلالات عميقة وتعبيرات شعرية مميزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الهنوف أن تطبيق «واتساب» بات المنصة الأسرع والأكثر تفضيلاً للمعايدة في هذا العصر المتسارع، لافتة إلى أن الشعر بشقيه الفصيح والنبطي يمتلك دلالة خاصة تؤثر في ذائقة الناس، لا سيما خلال الأعياد، والمناسبات، والأفراح؛ لما للشعر من دور بارز ومحوري في تشكيل مفردات التهاني المتبادلة بين أفراد المجتمع، وما يتمتع به من عمق، وسهولة، وقدرة سريعة على الوصول المباشر إلى القلوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأت أن هذه الرسائل الرقمية عكست بشكل واضح حضور الذائقة الأدبية والشعرية في تفاصيل الحياة اليومية الإماراتية، حيث يحضر الشعر بقوة في مختلف المناسبات من أفراح وأتراح، لتظل اللهجة الإماراتية هي الحاضنة الأجمل والوعاء النابض لتفاصيل هذه الحياة اليومية وتجلياتها.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/27/5203415.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">صدق وعفوية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أعرب الشاعر والكاتب السعودي علي السبعان عن تحفظه حيال الاعتماد الكامل على قوالب التهنئة الجاهزة والمصممة سلفاً في المناسبات الاجتماعية، مؤكداً أن الرسالة العفوية الصادقة البسيطة والقصيرة تظل دائماً أكثر دفئاً وتأثيراً من النصوص الجاهزة التي تصمم لتناسب الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن تطبيقات التواصل الحديثة، مثل «واتساب»، أدت دوراً إيجابياً لا يمكن إنكاره في توسيع مساحة التعبير وتبادل التهاني، فضلاً عن إسهامها في وصول الكلمة بسرعة أكبر إلى شريحة أوسع من الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد السبعان أنه ليس ضد تناقل الرسائل المتداولة بين الناس إذا كانت تتميز بالجمال والإبداع، مشترطاً ألا تتحول هذه النصوص إلى بديل عن الرسائل الشخصية المباشرة التي تعبّر عن مشاعر مرسلها الحقيقية، وتخاطب المتلقي بشكل شخصي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى الدور المهم للشعر في تشكيل مفردات التهاني المتداولة، نظراً لما يمثله بطبيعته من وسيلة عالية الحساسية لنقل المشاعر الإنسانية وصياغتها بلغة مكثفة ومؤثرة، لافتاً إلى أن الكثير من العبارات المستعملة اليوم في الأعياد والمناسبات تضرب بجذورها في إيقاعات شعرية وصور بلاغية مستمدة من الموروث الشعري العربي والشعبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول تقييمه للتهاني الرقمية، بيّن الكاتب والشاعر السعودي أن اعتبار التهاني المتداولة عبر المنصات الرقمية شكلاً من أشكال الأدب يرتبط أساساً بمدى ما تحمله هذه التهاني من قيمة فنية وابتكار. </div></p><p class='article-text'>واستشهد السبعان بذاكرة الأدب العربي ومرويات الشعر الشعبي التي حفظت الكثير من الأبيات والمقطوعات القصيرة التي ظلت حية في الوجدان لقدرتها العالية على اختزال المشاعر والمعاني في كلمات معدودة، لافتاً إلى أن المنصات الرقمية أعادت اليوم إحياء هذا الشكل المكثف من التعبير، مستدركاً أن الفارق الحقيقي والمقياس الثابت يكمن دائماً في جودة النص وصدقه، لا في عدد كلماته أو سرعة انتشاره.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/27/5203414.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">في قراءة تحليلية لواقع التواصل الاجتماعي في المناسبات السعيدة، أكد الشاعر والإعلامي البحريني إياد المريسي أن رسائل تهاني العيد، برغم الطفرة التقنية الكبيرة وسهولة التواصل عبر تطبيقات المراسلة الفورية، فقدت جزءاً كبيراً من دفئها الإنساني المعتاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار المريسي إلى أن المعايدة في جوهرها الأصيل ليست مجرد كلمات عابرة، بل رابط وجداني عميق يحمل مشاعر المودة والتقارب بين البشر؛ ولذلك فإن تحولها إلى رسائل موحّدة تُبث إلى جميع قوائم الاتصال يُفقدها قيمتها وتأثيرها المعنوي، مشدداً على أنه لا يعتمد نهائياً على هذا النوع من المراسلات الجماعية، بل يحرص على إرسال رسائل شخصية ومخصصة بالأسماء، إيماناً منه بأن التهنئة الحقيقية هي التي تُكتب بروح خاصة تُشعر الطرف الآخر بأنه مقصود بذاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن مكانة الأدب في هذه المناسبات، رأى المريسي أن الشعر كان ولا يزال العنصر الأجمل والأكثر حضوراً في تهاني الأعياد، بل إنه، على حد وصفه، «الهدية نفسها»، وليس مجرد وسيلة للتهنئة، فحين يتلقى الإنسان أبياتاً جزلة يشعر وكأنه نال هدية ثمينة تختزل مشاعر العيد بصدق وجمال.</div></p>

تهاني العيد.. ومضات شاعرية تطوّع أدوات العصر الرقمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يستضيف مركز كتبنا الثقافي معرضاً فوتوغرافياً جديداً بعنوان «المدينة في تفاصيلها:</div></p><p class='article-text'>الماضي والمستقبل في عمران دبي»، للمصور والمهندس المعماري روبرت بَوَرز، وذلك يوم السبت 4 أبريل 2026 في تمام الساعة 6 مساءً. ويستمر المعرض حتى يوم الأحد 10 مايو 2026.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يأخذ المعرض الزوار في رحلة بصرية تستكشف ملامح دبي العمرانية من خلال تفاصيلها اليومية، مسلطاً الضوء على الأنماط المتكررة في المباني والشوارع والبنية التحتية التي شكّلت هوية المدينة عبر مراحل تطورها المختلفة.</div></p><p class='article-text'>حيث يوثق الفنان أجزاء من المدينة التي تمثل ذاكرة عمرانية حية، من خلال مجموعة من الصور التي التقطت بين عامي 2013 و2025 في ديرة وبر دبي.</p><p class='article-text'>حيث تكشف هذه المشاهد عن لحظات من التاريخ والحياة اليومية في أحياء دبي التي تعود جذورها إلى السنوات الأولى لتأسيس دولة الإمارات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يركز المعرض على قيمة العمارة القديمة ودورها في تشكيل ذاكرة السكان للمدينة التي يقطنونها عبر السنين، خصوصاً في ظل التغيرات العمرانية المتسارعة.</div></p><p class='article-text'>ففي الوقت الذي قد يُنظر فيه إلى بعض المباني القديمة باعتبارها متهالكة، تسعى هذه الصور إلى إبراز جمالها وأهميتها الثقافية والإنسانية، باعتبارها شاهداً على قصص الناس وحياتهم اليومية عبر تاريخ المدينة.</p><p class='article-text'>كما تتناول الأعمال عناصر معمارية مميزة مثل كتل الخرسانة المفرغة، التي كانت شائعة في عمارة منتصف القرن العشرين.</p><p class='article-text'>حيث أسهمت في إدخال الضوء والهواء إلى المساحات الداخلية مع الحفاظ على الخصوصية.</p><p class='article-text'>إضافة إلى خلق إيقاعات هندسية متكررة على واجهات المباني لتشكل بذلك هوية معمارية مميزة للمدينة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يضم المعرض أيضاً مشاهد من البيئة الصناعية في دولة الإمارات، بما في ذلك خطوط نقل الكهرباء والبنية التحتية التي تدعم نمو المدينة، إلى جانب تفاصيل صغيرة تكشف كيف تم تكييف المباني القديمة لتلبية احتياجات الحياة المعاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت شذى المطوّع، المؤسسة والمديرة لمركز كتبنا الثقافي: «هذا المعرض يدعونا إلى اكتشاف الجمال في الأماكن التي قد نمر بها يومياً دون أن ننتبه إليها.</div></p><p class='article-text'>فعندما ننظر إلى المباني القديمة من خلال هذه الصور، نرى تاريخاً حياً وقصصاً إنسانية تاريخية. إن توثيق هذه التفاصيل هو تذكير بأن العمارة القديمة ليست مجرد مبانٍ، بل جزء من ذاكرة المدينة وهويتها».</p>

«المدينة في تفاصيلها: الماضي والمستقبل» صور تروي قصص عمران دبي وجمالياته

<p class='article-text'><div data-empty="false">ظهر أخيراً هلال رمضان في سماء الإمارات، وشعرت أن الزمن يتهادى بخطى هادئة رصينة نحو بيوت الطين وسكيك الفرجان، ونحو المساجد والمآذن، وأن الضوء الفضي الذي يعلو الأفق يحمل معه أصواتاً ووجوهاً وملامح عشناها في طفولتنا الأولى، ويدخل الشهر المبارك فتتبدل إيقاعات الحياة، وتنتظم الأيام على نسق روحي خاص، حيث تتعانق العبادة مع العادات والتقاليد العريقة، وتلتقي السكينة مع الحركة، ويصبح البيت الإماراتي فضاء تتكثف فيه القيم كما تتكثف فيه الروائح الزكية المنبعثة من مطابخ الأمهات قبيل الأذان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان رمضان في الذاكرة الشعبية موسماً للتعلم والتهذيب، وميداناً لتشكيل الشخصية. وكان الأطفال في الكتاتيب يجلسون في حلقات متقابلة أمام المطوع أو المطوعة، يرددون آيات القرآن بصوت واحد ينساب في فضاء الفريج كنسيم عليل، وكان ختم القرآن حدثاً يحتفى به في «التحميدة»، حيث تتعالى الأدعية وتوزع الحلوى، ويشعر الطفل أن جهده صار جزءاً من ذاكرة الجماعة، وللعلم فقط فإنه وبهذه الطقوس قد تشكل الوعي الأول، وتكرس ارتباط اللغة العربية بالوجدان، وارتبط الدين بسلوك يومي يفيض أدباً واحتراماً، وفي تلك الأجواء نما جيل إماراتي يحمل القرآن في صدره، ويستمد من رمضان قوة داخلية تنعكس في تصرفاته ومواقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المساء بعد صلاة التراويح كانت وما زالت - والحمد لله - المجالس تتلألأ بالأنوار الخافتة، وتفوح منها رائحة القهوة العربية والتمر، فالمجلس الرمضاني مدرسة قائمة بذاتها؛ يجلس الكبار في صدر المكان، ويصغي الصغار في أدب، وتدور الأحاديث حول شؤون الناس وأخبار البحر والصحراء، وحب الوطن والقيادة الحكيمة، فتنتقل الخبرة عبر الكلمة، وينتقل «السنع» عبر الممارسة، ففي المجلس الإماراتي يتعلم الفتى كيف يصافح، وكيف يقدم الفنجان، وكيف يزن عبارته قبل أن ينطق بها. المجالس الإماراتية في رمضان تضبط إيقاع المجتمع، وتؤكد أن المعرفة الاجتماعية قيمة عليا، وأن الاحترام أساس العلاقة بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحمل الفريج في رمضان صورة متكاملة للتكافل. مع اقتراب موعد الإفطار تنطلق أطباق «النقصة» بين البيوت، يحملها الأطفال بفرح، فتدخل طبقاً من الهريس إلى بيت، ويخرج منه طبق من الثريد أو البلاليط إلى بيت آخر. وتتكون بذلك شبكة من المحبة، ويشعر الجميع بأن السفرة واحدة وإن تعددت البيوت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من تراثنا الأصيل، تعلمنا في رواق عوشة بنت حسين، وفي معظم مؤسساتنا الخيرية، أن «المير الرمضاني» يجب أن يعد بعناية، وأن يوزع المؤن بروح أخوية، فيسود الاطمئنان، ويترسخ الإحساس بالأمان الاجتماعي، وهذه الروح الممتدة من الماضي إلى الحاضر، وستبقى في المستقبل نراها بدعم منقطع النظير من قيادة الإمارات الرشيدة، تمتد من المؤسسات العامة والخاصة ومؤسسات النفع العام والأفراد، لأن جذورها ضاربة في أعماقنا تعلمنا معاني الدين الحنيف والمشاركة والمسؤولية الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رمضان تتقدم المائدة الإماراتية كونها مساحة ثقافية، فالهريس يطهى على مهل، واللقيمات برائحة الهيل والزعفران تزين لحظة الفرح بعد الإفطار، ولا شك في أن التمر يسبق كل شيء كتحية للبركة، فتدور الدلة بين الأيادي، وتعلو عبارات الترحيب، ونلاحظ أن كل طبق يحمل قصة بيت، وكل رائحة تعيد مشهداً من الطفولة، فتتشكل علاقة وجدانية عميقة بين الإنسان وطعامه، وبين العبادة ونمط العيش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لن أنسى «المسحّر»، أو «أبو طبيلة»، الذي بدأ يتلاشى تدريجياً كونه علامة دينية تراثية مع زخم الحياة والتطور، لكنه ما زال يجوب السكيك بصوته الواضح وإيقاع طبلته، فيوقظ البيوت بنداء يحمل حميمية العلاقة بين الناس، يعرف أسماء أهل الفريج، ويتوقف عند كل باب بعبارة مألوفة تزرع الابتسامة في الوجوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمتد أثر رمضان إلى صلة الأرحام، حيث تحيا «الزوارة» وتتجدد اللقاءات في بيت العود، وتذكر أسماء الراحلين بالدعاء والصدقات، وتتقاطع الأجيال في مساحة واحدة، ويتبادل الجميع الأحاديث والذكريات، فيترسخ الوعي بأن التراث يعيش في تفاصيل العلاقة اليومية، وبهذه الروح يبدو الحاضر متوهجاً بعبق الماضي، ويعيد رمضان ترتيب الأولويات ويغذي الانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمضان في الإمارات تجربة حضارية متكاملة، تتلاقى فيها القيم الدينية والعادات الاجتماعية، وتتكامل فيها العبادة مع السلوك اليومي، إنه الوقت الجميل الذي تستعاد فيه الصور الأولى التي صنعت الشخصية الإماراتية، وفي ظلال الصيام ينهض التراث حياً في البيت والمجلس والمسجد. ويبقى رمضان مساحة إشعاع ثقافي وروحي، يفتح أبوابه كل عام ليجمع الأجيال حول معنى واحد: أن الجذور العميقة تمنح المستقبل ثقة واتساعاً.</div></p>

رمضان والتراث الإماراتي عبر الأجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن المفارقة الكبرى للحضارة الإنسانية، في أنها وهي في ذروة انتصارها على الطبيعة، قد حققت أعمق هزيمة للروح الإنسانية، لقد شيّدنا قلاعاً من المعرفة والتقنية، لنحتمي بها من العالم البدائي، لكننا لم ندرك أن هذه القلاع الشاهقة قد تحولت إلى سجونٍ أنيقة، تعزلنا عن المصدر الجوهري الذي يغذي وجودنا، والنتيجة هي الإنسان الحديث: كائنٌ مؤمن مادياً، وممزق وجودياً، وهذا القلق الذي يسري في عروق عصرنا، ليس عرضاً جانبياً للتقدم أو ترفاً فكرياً، بل هو الثمن الباهظ لانقطاعنا عن شبكة الحياة التي خرجنا منها، إذ لم يعد ضجيج العالم الخارجي هو ما يرهقنا، بل صدى الفراغ الذي أحدثه صمت الفطرة في دواخلنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الانقطاع ليس مجرد فكرة شعرية، بل هو حقيقة بيولوجية ذات عواقب وخيمة، فبينما تتسارع عقولنا في عوالم رقمية مجردة، لا تزال أجسادنا أنظمة عضوية عتيقة، مبرمجة على مدى ملايين السنين من التطور، للتناغم مع إيقاعات الأرض، أجهزتنا العصبية مصممة للاستجابة لشروق الشمس وغروبها، وليس للوهج المحموم للضوء الأزرق للشاشات، الذي يخدع ساعتنا البيولوجية، خلايانا تتذكر لغة التربة والماء والهواء، وتتوق إلى الأنماط الهندسية العضوية غير المتوقعة، التي نجدها في أوراق الشجر، وتفرعات الأنهار، وشكل السواحل، أنماط معقدة، لكنها مريحة للدماغ، على عكس الخطوط المستقيمة والزوايا الحادة التي تهيمن على بيئتنا المبنية، هذا التناقض الصارخ بين متطلبات بيئتنا الاصطناعية عالية السرعة، وحاجاتنا البيولوجية الفطرية بطيئة الإيقاع، يخلق حالة من الاغتراب الداخلي العميق، إنه شرخ خفي في الروح، بين ما نحن عليه ككائنات طبيعية، وما فرضنا على أنفسنا أن نكونه ككائنات حضارية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الشوق المتأصل للاتصال بالعالم الحي، هو ما صاغه عالم الأحياء إدوارد ويلسون في فرضية «البيوفيليا»، حيث تفترض هذه النظرية أن الانجذاب البشري للطبيعة، ليس مجرد تفضيل مكتسب، بل هو ميل فطري أساسي، ضروري لصحتنا النفسية والإدراكية، فعندما نحرم أنفسنا من هذا الاتصال، ندخل في حالة نقص مزمنة، يمكن وصفها بـ «اضطراب نقص الطبيعة»، إذ تتجلى أعراض هذا الاضطراب في تشتت الانتباه الذي أصبح سمة العصر، وفي تآكل القدرة على التفكير الإبداعي والعميق، وفي تصاعد معدلات القلق والاكتئاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وربما تكون «حبسة الكاتب»، التي مررت بها شخصياً، ليست إلا تجسيداً حاداً لهذه الحالة، فهي ليست مجرد عجز تقني عن إيجاد الكلمات، بل هي جفاف أعمق للمعنى، يحدث حين ينقطع المبدع عن مصادر الإلهام الفطرية، التي تغذي روحه، فيصبح كشجرة اجتثت من جذورها..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد حاولنا معالجة هذا الفراغ الوجودي، بوسائل تنتمي إلى المشكلة ذاتها، من خلال المزيد من الاستهلاك، والمزيد من الترفيه الرقمي، والمزيد من الضجيج الذي يهدف إلى إسكات صوت الفطرة، لكن كل هذه المحاولات باءت بالفشل، لأنها تعالج الأعراض، وتتجاهل المرض الجذري، حيث لا يمكن تعويض غياب الأفق المفتوح بشاشة أوسع، ولا يمكن لصوت إشعار إلكتروني، أن يحل محل السكينة التي يبعثها صوت حفيف الشجر، والمشي الطويل في ممر جبلي منعزل وهادئ، وهذا ما مررت به شخصياً، حيث أدركت خلال تلك التجربة، أن الكلمات التي كنت أبحث عنها، لم تكن في القواميس أو على الشاشات، بل كانت تنتظرني في الخارج، منقوشة في صمت الصخور وهدير الريح، والشفاء لم يكن في محاولة الكتابة بقوة أكبر، بل في التوقف عنها تماماً، والإنصات إلى لغة أقدم من كل اللغات، لغة لا تحتاج إلى ترجمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نستطيع هنا أن ندرك بعمق، أن أزمة الإنسان الحديث ليست أزمة معنى، بل أزمة اتصال، حيث بحثنا مطولاً عن الخلاص في الفكر المجرد والتكنولوجيا، بينما كان يكمن دائماً في التجربة الحسية الفطرية، فالأرض لا تعلمنا شيئاً جديداً، فهي رحم حنون، تذكرنا بما تعرفه أرواحنا بالفطرة، نتصل بها بحبل سري خفي، فالخلاص ليس فعلاً نقوم به، بل هو حالة نعود إليها، حالة من التناغم الصامت، حيث يتوقف السؤال، لأن الروح تجد في صمتها كل الإجابات.</div></p>

الهروب إلى الأرض

<p class='article-text'><div data-empty="false">إبداعات حركية تتناغم مع إيقاعات موسيقية، وتثير تفاعل الجماهير العاشقة للفن، تبرز فيها ملامح التراث الفريد، وتنفتح على ثقافات متنوعة تستوعبها الفعاليات الحافلة التي تقام على أرض الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال أمسية بديعة استضافتها مؤخراً ندوة الثقافة والعلوم في دبي، تجلَّى هذا الانسجام الثقافي الذي احتضن ألواناً مختلفة من فنون الأداء اللحني والحركي، وعزز إعادة النهوض بها، وتحويلها من أداء محدود إلى فن حي قادر على توصيل رسائل ملؤها المحبة والسلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سمات مشتركة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد مبارك العتيبة، رئيس الفرقة الشعبية لأداء فن النهمة، لـ«البيان»، أن فنون الأداء الإماراتية تشكِّل أحد مظاهر اتحاد إمارات الدولة؛ إذ تتسم بسمات إبداعية مشتركة مع تميزها من حيث الأداء اللحني الذي يتنوع بفعل البيئة التي يستمد منها خصائصه، مبيناً أن طبيعة البيئة البحرية مثلاً كان لها دور واضح في ضبط أوزان الإبداع الغنائي والإيقاعات الموسيقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونوَّه العتيبة بأن تلك الفنون الأصيلة تعبِّر عن خواطر الناس بصدق وتلقائية، وتعكس جانباً مهماً من الحياة الأولى بتفاصيلها وما فيها من جهد ومعاناة في العمل، لافتاً إلى بعض المصطلحات التراثية، مثل: «الولمة» التي تعني أن تكون الحركة متناسقة ومتكاملة من البحَّارة، و«السي» التي تُستخدم عند رفع الشراع، و«الشَّبْكة» التي تعبِّر عن التصفيق الجماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «الصبر والتسلية والترفيه والتعاون على أداء العمل هي أهم السمات البارزة في تلك الفنون»، مؤكداً أن فنون الأداء المرتبطة بالبحر، على وجه الخصوص، تتميز بالعاطفة والشجن والتوازن في الأنغام الموسيقية التي تثير الدهشة بدقة إيقاعاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميز وأصالة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الدكتور أحمد سعد الدين عيطة، أستاذ فنون الأداء وباحث في الثقافة الشعبية الإماراتية والتراث الموسيقي، أن فنون الأداء الإماراتية تتميز بسمات إبداعية عدة، تعكس أصالتها وترابطها الوثيق بالبيئة المحلية، مشيراً إلى أنها تستمد عناصرها من الحياة الصحراوية والساحلية، بما في ذلك البداوة، والصيد، والغوص، والتجارة البحرية، وتشمل أمثلة بارزة مثل: الرزفة، والعيالة، والعرضة، والحربية، والفنون الشعبية المرتبطة بالمواويل البحرية والصيد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «تعكس هذه الفنون التفاعل الجماعي والمشاركة المجتمعية؛ إذ يؤديها أفراد المجتمع جماعياً دون فواصل بين المؤدي والجمهور، ما يعكس روح التعاون والهوية المشتركة، وتمثل الحركات الجسدية معاني اجتماعية ورمزية، مثل محاكاة الصيد أو الحرب أو الاحتفالات»، لافتاً إلى أن كثيراً من الفنون الإماراتية تعتمد على الأداء الشفوي والسرد القصصي، مثل الشعر الشعبي في المديح والغزل والحماسة، والسرد في العيالة، حيث يبرز الابتكار في التلحين والإلقاء والإيقاع لتوصيل الرسائل الثقافية والاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «برغم أصالتها، تُظهر هذه الفنون قدرة على التجدد والمرونة الفنية من خلال دمج آلات موسيقية حديثة أو تقنيات أداء مبتكرة، ما يحافظ على حيويتها»، موضحاً أن كل فن يحمل دلالته الرمزية والاجتماعية، سواء في التعبير عن الفخر القبلي، أو الاحتفاء بالمناسبات، أو تذكر التاريخ المحلي، ليصبح الأداء وسيلة لنقل القيم والثقافة وليس مجرد عرض جمالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حركات استعراضية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، تحدَّث المنشد باسم العسلي، عضو فرقة «نجوم الشام»، عن فنون الأداء الشامية ذات الأصول التركية التي انتشرت أيضاً في مصر وتطورت من حيث الأزياء المختلفة والحركات الاستعراضية، وأصبح لكل حركة منها معنى خاص ودلالة معينة، مشيراً إلى أن هيئة الجسم من حيث الطول والرشاقة تُكسب هذا اللون الفني جمالاً ووضوحاً عند أداء عملية الدوران التي تتسم بالتناسق وتلفت أنظار المشاهدين بفنيَّاتها وتناغمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح العسلي أن تلك الفنون الأدائية تسمح لمبدعيها بمجال واسع من الاجتهاد، وإضافة حركات جديدة وملامح وأبعاد إبداعية، ما يوسّع مساحة التطور والاستفادة من الفنون الأخرى، لافتاً إلى أن هذا التفنن في الإضافة والتجديد لا يقتصر على الأداء فحسب، بل يشمل أيضاً بعض الجمل والعبارات الأدبية التي تُكتب بالخط العربي العريق على أزياء المؤدين وتحمل إضاءات من الحكمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونوَّه بأهمية الفعاليات والاحتفالات التي تقيمها دبي في هذا الجانب؛ إذ تعزز تداخل فنون الأداء العربية المختلفة واندماجها واقتباس بعضها من بعض، الأمر الذي يدعم انفتاح الثقافات وتحاورها، مؤكداً أن هذا الملمح الإبداعي هو ما شجعه هو وأفراد فرقة «نجوم الشام» على تلبية دعوة ندوة الثقافة والعلوم بدبي للمشاركة في إحياء حفل بديع احتفاءً بالمولد النبوي.</div></p>

فنون الأداء الإماراتية.. إيماءات حركية تبوح بمعاني الأصالة والتراث

<p class='article-text'>حلم تيم بيرنرز - لي مخترع الإنترنت بشبكة عالمية تنفع الناس جميعاً، أما نيك كليغ ومعه «ميتا» فكانت لديهما أفكار مختلفة. في كتابيهما الجديدين، يتجاهل كلاهما كيف أفسد التربح الإنترنت.<br>كانت لحظة غريبة. في وسط ملعب ينبض بالأضواء وتعلو فيه إيقاعات الطبول جلس رجل في أواسط عمره مرتدياً بدلة بيضاء من الكتان أمام أكثر من 60 ألف شخص، يكتب على كمبيوتر قديم الطراز.</p><p class='article-text'>بينما كان يرفع نظره، لمعت حوله جملة بأضواء ساطعة وحروف كبيرة: «هذا للجميع». لم يدرك كثير من نحو 900 مليون شخص شاهدوا هذه اللحظة قبل الأخيرة من حفل افتتاح أولمبياد لندن 2012 من هو هذا الرجل حتى أوضح المذيع أن تيم بيرنرز - لي هو من اخترع شبكة الإنترنت العالمية.</p><p class='article-text'>بعد ثلاثة عشر عاماً، يكرر بيرنرز - لي عبارته، لكن هذه المرة عبر مذكرات جعل عنوانها تلك العبارة التي كانت رسالته في افتتاح الألعاب الأولمبية. في كتابه، يفصل كيف توصل إلى الميكانيكا التقنية للويب في عام 1989 كمتعاقد في مختبر «سيرن» (CERN) للفيزياء في سويسرا، ويتذمر من تحول الإنترنت غير الديمقراطي في السنوات الأخيرة، إذ تجمع شركات التقنية الكبرى البيانات الشخصية وتوجه مليارات الأشخاص نحو محتوى إدماني.</p><p class='article-text'>يتجاهل كتاب جديد آخر توقيت نشره غريب وألفه نيك كليغ، كبير مسؤولي السياسة العالمية السابق في شركة «ميتا بلاتفورمز»، هذه المشكلات نفسها ويقدم حلولاً فاترة. يتجاهل كلا الرجلين إظهار كيف أعادت نماذج الأعمال تشكيل الويب وتوازن القوى: بينما يخبرنا بيرنرز - لي عما كان يمكن أن يكون، فإن كتاب كليغ «كيفية إنقاذ الإنترنت» يقدم أعذاراً للوضع الراهن.<br>هذا إغفال صارخ في الوقت الذي يقحمنا فيه وادي السيليكون في عصر جديد عنوانه الذكاء الاصطناعي، عصر تبدو فيه الحوافز المالية التي تدعم الأدوات الأكثر شيوعاً مهيأة لاتباع المسار الذي سلكته وسائل التواصل الاجتماعي.</p><p class='article-text'>في البداية، يعد كتاب بيرنرز - لي تذكيراً رائعاً بكيفية حدوث الابتكار. فقد جاء اختراع الروابط التشعبية في الستينيات، وظهر بروتوكول (TCP/IP) قبل سنوات من استخدامه للويب. كما ساعده وجود أبوين استثنائيين شجعا لديه التفكير الحر والفضول: فقد اخترعت والدة بيرنرز - لي تقويماً دائرياً للحائط لتتبع أحداث العائلة، بينما جعل والده أطفاله يرمون الكرات بعضهم لبعض ليعرض لهم نظرية تدفق المعلومات.</p><p class='article-text'>أعطت هذه النشأة بيرنرز - لي نظرة خيالية للعالم وعقلاً فضولياً - غالباً ما يضيء مصباح الفكرة عندما يفترض أن يقوم المخترع بشيء مغاير. ابتكر مارك زوكربيرغ «فيسبوك» في جامعة هارفارد، واخترع سبنسر سيلفر من شركة «3 إم» (3M) أوراق ملاحظات (Post-it) أثناء عمله على المواد اللاصقة فائقة القوة. كان يفترض أن يساعد برنامج بيرنرز - لي كمبيوترات «سيرن»(CERN) على التواصل البيني، حتى أدرك أنه يمكنه إيجاد طريقة لجميع أجهزة الكمبيوتر للقيام بذلك، باستخدام نظام أطلق عليه في البداية اسم «ميش» (mesh).<br>أصبح خريج الفيزياء من جامعة أكسفورد في غاية الحماس، على الرغم من أنه كافح من أجل التعبير عن الإمكانات الهائلة لفكرته - وكان زملاؤه في العمل يرفعون له لافتات كتبوا عليها: «تيم، أبطئ».<br>لكن كيف يمكنه ذلك؟ إن نظام دليل الملفات المتواضع الذي كان يصممه سيربط العلماء والفنانين من جميع أنحاء العالم ويجلب «عصراً جديداً من الإبداع البشري»، وهو خليط فوضوي قد ينبثق منه أي شيء.</p><p class='article-text'>تعكس مذكراته حماسه، ويستخدم فيها تفاصيل تقنية عاطفية وجافة في بعض الأحيان حول عناوين (URL) و(HTTP) واللغة التي ستستخدم لتشفير الويب، أي (HTML).<br>لكن بيرنرز - لي كان ساذجاً أيضاً، وهي محنة شائعة لدى كثير من المبتكرين العظماء. لقد بنى البنية التحتية، وليس المنتجات، وافترض أن الآخرين سيجعلون الويب يعمل بشكل عادل.</p><p class='article-text'>من الأمثلة على ذلك المدفوعات الصغيرة. قال بيرنرز - لي، الذي أصبح شديد الحذر وبلغه الكلل، فيما كنا نتناول القهوة والبسكويت في لندن، إنه يندم الآن لأنه في الأيام الأولى للويب، لم يبن أحد نظاماً لتمكين المدفوعات الصغيرة والآمنة.<br>تخيل أنك بزيارتك لموقع إخباري على الإنترنت أو خدمة بث تستطيع دفع رسوم رمزية لقراءة مقال أو مشاهدة برنامج، مع ربط جميع الصناديق الرقمية بمحفظة إلكترونية آمنة تستخدم عبر الويب. لقد تلاشت هذه الفرصة منذ فترة طويلة، لكنها كانت ستجعل الويب اليوم مكاناً مختلفاً تماماً.<br>قال بيرنرز - لي: «لقد نظرنا (إلى المدفوعات الصغيرة) في وقت مبكر»، مصراً على أنه لم ينجح شيء. إلى جانب ذلك، كما يقول، إذا حاول فرض رسوم على المستخدمين الأوائل، «لما انطلق الويب». لقد أراد أن يكون له تأثير كبير قدر الإمكان.<br>بدلاً من ذلك، انجذبت الشركات نحو الإعلان. سمح ذلك بعرض المحتوى مجاناً، لكنه خلق أيضاً حوافز مدفوعة بالنقرات أدت إلى المبالغة والمعلومات المضللة والمحتوى السام. هيمنت حفنة من الشركات على هذا الاقتصاد الجديد، وبعد أكثر من ثلاثة عقود، أصبح «تصفح الإنترنت» يعني في الغالب قضاء الوقت على مواقع مملوكة لشركات «ميتا» و«جوجل» تابعة «ألفابت»، و«أمازون».</p><p class='article-text'>تبسيط الهيكلية كان هدفاً</p><p class='article-text'>فضل بيرنرز - لي تجنب الإفراط في الهيكلية، مشيراً إلى أن والده كان يقول له إن الفوضى من أعراض الحياة الواقعية. قال بيرنرز - لي في حديثه معي: «يجب أن تكون قادراً على استيعاب الفوضى. لا يمكنك استخدام نظام صارم جداً لا يستوعب سوى الجداول. والأشياء ذات الصفوف والأعمدة».<br>في نهاية المطاف، كانت الشبكة بحاجة إلى هيكل مالي أذكى لضمان العدالة. في عالم موازٍ ما، ربما كان بيرنرز - لي لينجح في إنشاء مدفوعات صغيرة للويب، والناس الذين يعيشون في ذلك العالم أفضل حالاً بفضل ذلك.<br>لحسن حظه، يدرك بيرنرز - لي الآن المشكلة. يحاول مشروعه الحالي «سوليد» (Solid)، تحقيق لا مركزية في بيانات المستخدم وانتزاع السيطرة من منصات التقنية الكبرى. لكن الاعتماد المحدود لـ «سوليد» يوضح التحدي: فالبنية التقنية وحدها لا يمكنها منافسة الجاذبية التي تتمتع بها نماذج الأعمال التي تعتمد على الإعلانات.<br>حقائق القوة<br>المال هو أيضاً نقطة لا يبرع بشأنها كليغ. في كتابه «كيفية إنقاذ الإنترنت»، يجادل المدير التنفيذي السابق لشركة «ميتا» مطولاً ضد انعدام ثقة الجمهور في شركات التقنية الكبرى، مشيراً إلى نمط تاريخي من الذعر الأخلاقي ضد «الآلات»، من المطبعة إلى الدراجة.<br>لكن الجمهور لم يكن مخطئاً، حتى قبل مئات السنين، في القلق بشأن تكلفة الابتكار. لقد ساهمت الكلمة المطبوعة في ديمقراطية الذكاء ولكنها نشرت أيضاً ادعاءات، على سبيل المثال، بأن كثيراً من النساء كن ساحرات.<br>من الأهمية بمكان أن ينسى كليغ أن التذمر العام من «ميتا» لم يكن يتعلق أبداً بتقنيتها، بل بنموذج العمل الذي يدعمها، والتدفق المستمر والإدماني للمحتوى الذي انبثق عنها.<br>لعله ليس مفاجئاً أن الرجل الذي ضغط على الحكومات نيابة عن «ميتا» لمدة سبع سنوات سيعود إلى الحياة العامة بكتاب يبدو وكأنه دفاع عن صاحب عمله السابق.</p><p class='article-text'>كتب موظفون سابقون آخرون في «ميتا»، ومنهم فرانسيس هاوغن وسارة وين ويليامز، جدليات، لكن يبدو أن كليغ لم يكن يخالف مديريه. ولعل ما ساعده في ذلك هو أنه أمضى ما يقرب من عقدين يعمل في السياسة قبل ذلك.<br>يلقي كليغ باللوم على القوى المجتمعية الأوسع في التدهور الواسع النطاق للصحة النفسية حديثاً. ويسخر من منتقديه قائلاً: «لو كنا نستطيع عكس التقدم التقني»، متخيلاً إياهم «يشيرون بأصابعهم إلى زر إعادة المشاركة».<br>تكرار لما سلف<br>في الواقع، يشير معظم الناس بأصابع الاتهام إلى زوكربيرغ وخوارزميات التصنيف القائمة على التفاعل التي طبقها على «فيسبوك» و«إنستغرام» لتحقيق دخل صافٍ بلغ حوالي 62 مليار دولار العام الماضي. المشكلة الحقيقية ليست زر الإعجاب، بل الحوافز المالية المصممة لإبقاء الناس قبالة شاشات هواتفهم الذكية بلا نهاية.<br>بالمثل، جاء تأطير مريب من سام ألتمان، من شركة «أوبن إيه آي»، حديثاً عندما أعلن أن تطبيقه الجديد «سورا» (Sora) لإنشاء ومشاركة مقاطع فيديو الذكاء الاصطناعي، سيشعل «انفجاراً إبداعياً هائلاً».<br>لا تنتقدوا التقنية، بعبارة أخرى - ستكون رائعة للعالم. مع ذلك، إذا كان تشجيع الإبداع هو نية ألتمان الحقيقية، فلماذا تم بناء «سورا» على الحوافز المنحرفة نفسها التي تدعم تطبيقات وسائل التواصل الاجتماعي وتستثمر في التمرير اللا نهائي؟<br>كان لدى بيرنرز - لي وكليغ نوايا نبيلة لتعزيز التعاون والتواصل، لكن كلاهما قلل من شأن قوة نماذج أعمال وادي السيليكون والقوى النظامية التي يمكن أن تطلقها - للأفضل وللأسوأ.<br>هل كانت حوكمة ساذجة؟<br>بالنسبة لبيرنرز - لي، كانت الميكانيكا الصلبة هي كل ما يحتاجه الويب من حوكمة، وهو طموح لم ينجو أبداً بعدما لامس الواقع. اليوم، يدعو كليغ إلى مجالس إشراف وشفافية أكبر. لكن هذا لا يتناول الصميم. لم يدقق طرف ثالث في «ميتا»، حتى تحت إشراف كليغ - وهو أمر لم يتناوله في كتابه.<br>في النهاية، كان المال هو البنية الأساسية التي تدعم الويب. من الإعلانات المستهدفة إلى التمرير اللا نهائي، أدت نماذج الإيرادات الأكثر نجاحاً إلى الاعتمادية وعززت الغضب.<br>يهدد عصر الذكاء الاصطناعي بإعادة النغمات نفسها. غالباً ما يتحدث قادة التقنية مثل ألتمان والرئيس التنفيذي لشركة «جوجل ديب مايند» ديميس هاسابيس بشكل غامض عن مستقبل مثالي يعالج فيه ما يسمى بالذكاء العام الاصطناعي السرطان، وينهي تغير المناخ ويحل جميع أنواع المشكلات البشرية المستعصية.<br>تبدو هذه الوعود أشبه بـ «العصر الجديد للإبداع البشري» الذي تحدث عنه بيرنرز - لي بحماس عندما كان يبني الويب لدى «سيرن». لكنها ستبدو جوفاء إذا مولت «أوبن إيه آي» و«جوجل» خدمات الذكاء الاصطناعي لديهم عبر الإعلانات. يبدو «تشات جي بي تي» و«سورا» بالتأكيد مهيئين للمضي في هذا الاتجاه.<br>لدى كليغ وبيرنرز - لي الكثير ليشاركوه. لكن الأمر يستحق الاستماع إلى الأصوات الأحدث والجذرية التي تعالج اختلال التوازن في القوة الاقتصادية للويب.<br>نموذج «ويكيبيديا» غير ربحي وناجح<br>يبني البعض نماذج أعمال بديلة على نطاق واسع: أظهر «سبستاك» و«باتيرون» أن الدفع المباشر بين المبدعين والجمهور يمكن أن يدعم آلاف الكتاب دون الإعلانات؛ تظهر «ويكيبيديا» أن نماذج المنظمات غير الربحية لا تزال قادرة على تشغيل أحد أكثر المواقع زيارة في العالم.<br>يعيد آخرون، مثل الرئيسة التنفيذية لشركة «بلو سكاي» جاي غرابر تصور البنية الأساسية لوسائل التواصل الاجتماعي. أنشأت غرابر المنصة من الشركة المعروفة آنذاك باسم «تويتر» في عام 2021، ولديها الآن 3.5 ملايين زائر يومياً لتطبيقها على الهاتف المحمول، وفقاً لشركة «سيميلار ويب» وهي شركة معلومات تتبع السوق الرقمية.<br>بواجهة استخدام مشابهة لواجهة «إكس» (X)، بنيت «بلو سكاي» على شبكة لا مركزية تمنح المستخدمين مزيداً من التحكم في خوارزمياتهم وملفات التعريف المتعلقة بهم.<br>قالت غرابر: «ينسى الشباب ما كان عليه الويب في بداياته. كان بإمكانك تخصيص «ماي سبيس» (MySpace) ومواقع الويب، ويمكنك إنشاء مدونة... الآن، يحدد عدد قليل من الشركات الكبيرة كل ما تراه على الإنترنت. وهذا ما يجعل البناء صعباً».<br>حوافز الذكاء الاصطناعي<br>صوت جديد آخر هو إد نيوتن ريكس، وهو مدير تنفيذي سابق في شركة «ستابيليتي إيه آي» ومقرها لندن. استقال من الشركة الناشئة في أواخر عام 2023 عندما قرر المديرون أنه من «الاستخدام العادل» استخراج الموسيقى والفنون والأعمال المكتوبة المحمية بحقوق الطبع والنشر - دون موافقة - لتدريب نموذج توليد الصور لديها.</p><p class='article-text'>اليوم يدير «فيرلي تريند»، وهي منظمة غير ربحية تصادق على شركات الذكاء الاصطناعي التوليدي لممارسات بيانات التدريب الأكثر عدالة. لم تلجأ إليه أسماء كبيرة مثل «أوبن إيه آي» و«جوجل» للحصول على ترخيص حتى الآن، ومعظم عملائه شركات تقنية أقل شهرة، لكن هذا ليس المقصد.</p><h2>حقوق الملكية الفكرية</h2><p class='article-text'>قال نيوتن ريكس: «الهدف هو إظهار أنه يمكن بناء نماذج الذكاء الاصطناعي دون استغلال عمل المبدعين، وأن هناك سوقاً تجارياً للترخيص».<br>مباشرة بعد ظهوره في أولمبياد 2012، ضج هاتف بيرنرز - لي الذكي بالرسائل والتغريدات، وهي مؤشر على الحالة الإدمانية والصاخبة التي أصبحت تتسم بها شبكته. لقد تجاهلها، كما يقول في مذكراته، لأنني «قد أدليت ببياني حول ما أريد أن تكون عليه الشبكة، وقد رأى ذلك الجميع». ومع ذلك، فإن الحديث وحده لا يصنع تقنية أفضل، لكنه يصنع سياسيين جيدين مثل كليغ.</p><p class='article-text'>قال تشارلي مونجر، نائب رئيس شركة «بيركشاير هاثاواي» الراحل: «أرني الحافز وسأريك النتيجة». هناك خطر من أن ثورة الذكاء الاصطناعي اليوم ستنتهي بالحوافز القديمة نفسها والنتائج القديمة ذاتها. وبما أن الذكاء الاصطناعي يلتزم بأنماط الاستخراج نفسها التي تتبعها شركات الإنترنت العملاقة، فلا يمكننا أن نتجاهل ما سيعنيه ذلك لمستقبلنا.</p>

بلومبرغ: مخترع الإنترنت لا يمكنه تخليصها من قبضة الشركات الكبرى

<p class='article-text'><div data-empty="false">كشفت «جايبور»، إحدى أبرز علامات السجاد اليدوي الفاخر على مستوى العالم، عن تعاونها مع الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، مؤسسة مهرجان «تنوير»، لإطلاق مجموعة «همسات الصحراء»، المستلهمة من رؤية الشيخة بدور القاسمي، وشغفها بالتاريخ والحرف اليدوية التراثية وقوة السرد القصصي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُعرض المجموعة، للمرة الأولى خلال النسخة الثانية من مهرجان «تنوير»، الذي ينطلق اليوم ويستمر حتى 23 نوفمبر الجاري في صحراء مليحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحتفل المجموعة بموقع الفاية، وصحراء مليحة، وإمارة الشارقة وماضيها العريق، إذ قدمت رؤية تقدر الحضارات العصور القديمة، وتحتفي بالحوار بين الأرض والزمن والثقافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشكل مجموعة «همسات الصحراء» رحلة تأملية عبر المشهد الطبيعي الخالد لصحراء مليحة وموقع الفاية التاريخي، إذ تمثل كل سجادة أرشيفاً حياً يوثق صوت الريح عبر الواحات والتشكيلات الصخرية، إلى جانب الجماليات الشعرية التي تحملها الكهوف والحصون والقصور المندثرة، والتي تروي حكاية التجربة الإنسانية الممتدة عبر آلاف السنين. </div></p><p class='article-text'>وإلى جانب جماليات تصميمها، تشكل السجادات وعاء للذاكرة، إذ يجسد كل عمل طلوع الفجر على التلال الجبلية، وتراقص أشعة الشمس على الرمال والصخور، وسكون السماء المرصعة بالنجوم، في دعوة تلهم الزائر للتأمل والتفكير والاحتفاء بحكايات أرض لا تزال روحها حاضرة في مسيرة الإنسان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمثل كل سجادة عملاً فنياً وثقافياً يكرم إيقاعات الطبيعة، وقدرة البشر على الصمود، ويجسد جماليات القصص التي تتوارثها الأجيال، إذ تتضمن مجموعة «همسات الصحراء» ستة أعمال فريدة، هي: «صرخة الرمال»، و «حافة السهل»، و«أرض البدايات»، و«الأرض تشهد»، و«مرور الزمن»، و«واحة الأسلاف».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقدم «صرخة الرمال» رؤية للصحراء كما لو أنها تطل علينا من وراء حجاب من الرمل والضوء، لتستحضر مشهداً يبدو مألوفاً وغامضاً في آنٍ واحد. ترتفع المعالم فيها كذكريات تفصح بخفوت عن ماضيها البعيد، موحية بملاذ وظل وقصص لم تروَ بعد.</div></p><p class='article-text'>ورغم رقتها، فهي آسرة بقوة حضورها، تدعونا إلى تأمل ما هو خفي وما يستتر خلف سكون المشهد. إنها تلتقط جوهر الكثبان وسرّ تحولاتها الصامتة، حيث ينساب في كل خيط نسيجي صدى الرياح وحركة الرمال، كأنها دعوة للتفكر في لحظات التغيّر والعبور، وفي معنى الوجود، وفي تلك الطاقة العميقة والشعر الكامن في قلب الصحراء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنبض خيوط «حافة السهل» بذاكرةٍ حية، كأن الزمن ذاته ينساب عبر تفاصيل نقشها. تتغيّر ملامح الجبل تدريجياً، وتتراجع الأشجار شيئاً فشيئاً، لتفسح المجال أمام زحف الصحراء الهادئ.</div></p><p class='article-text'>ويظل الجمال حاضراً، لكنه يتبدّى هنا تحت سفح جبلٍ شامخ، في تحول لطيف يعيد تشكيل المشهد والحياة معاً، مستحضراً إيقاع الطبيعة وحقيقة فنائها. ومع كل نظرة جديدة، تتكشف طبقات أخرى من الحكاية، همسات خفية وإصرار ناعم للحياة وهي تتشبث بوجودها في قلب التحوّل المستمر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستحضر عمل «أرض البدايات» لحظة التقاء الأرض بالسماء في مشهدٍ مهيب، كاشفاً عن أرضٍ يغمرها ضوء الليل الهادئ. تنساب عبر نسيجه دوّامات من الحركة والطاقة، فتوقظ أنماطاً تستدعي رقصة النجوم الحالمة.</div></p><p class='article-text'>وتعيد إلى الذاكرة صعود التلال وهبوطها، وطيّات الوديان المستترة وحدودها المطمورة تحت الزمن. هنا تتآكل الجبال وتنكشف طبقاتها، وتتراجع البحار عن امتدادها القديم.</p><p class='article-text'>وتنسحب الغابات وكأنها تفسح الطريق لبداية أخرى. ومع ذلك، يبقى كل خيط في السجادة نابضاً بالحياة، يوحي بدورة لا تنقطع. ومع كل نظرة جديدة، تتجلّى لحظة كشف صامتة— سجل للبدايات والعبور والشهادة— تجسّد أرضاً تقف عند مفترق الزوال والخلود في آنٍ واحد، حيّةً في الذاكرة كما في الخيال.</p><p class='article-text'>أما عمل «الأرض تشهد»، فيروي قصص الذاكرة والأرض. حيث الخيوط المنسوجة مرآةً للتاريخ وشهادةً على جمال خافتٍ يلمع بصمت؛ جمال أرضٍ معلّقة بين ماضيها الممتد وما ينتظرها من مستقبل.</p><p class='article-text'>وفي قلب «مرور الزمن»، تظهر حلقات دائرية متتابعة تشبه ما نراه في المقطع العرضي لجذع شجرة؛ كل حلقة منها تُسجّل عاماً من النمو، وتجربة من التحدّي، وأثراً من الصمود. ومن حولها، تمتد نطاقات مروحية تتسع تدريجياً نحو الخارج، كأنها بوصلة تشير إلى الجهات الأربع، محمّلة برموز ودوائر وزخارف متموجة تستعيد دورات الطبيعة وتعاقب الأحداث، وتروي حكايةً متراكبة للأرض وكل ما مرّ عليها.</p><p class='article-text'>وتنساب فوق النسيج ملمسات دقيقة تردّد في سكون إيقاعات الطبيعة وطاقتها، فتحوّل السجادة إلى سجل بصري يحتفظ بأثر الزمن المتحرّك. يصبح هذا العمل بذلك لحظة تأمّل في دورات الكون وفي الأنماط الكبرى التي تنسج الحياة، داعياً المتأمّل إلى الإصغاء لنبض الأرض. ويصور عمل «واحة الأسلاف» مليحة كملاذ رقيق، وفضاء يلتقي فيه التاريخ بالخيال ليزدهرا معاً في وعي الناظر.</p>

احتفاء بموقع الفاية وصحراء مليحة

بدور القاسمي تلهم «جايبور» العالمية لإطلاق «همسات الصحراء»

<p class='article-text'><div data-empty="false">جون ثورنيل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عند النظر إلى الوضع من الخارج، يبدو أن بروز الصين كقوة عظمى قائدة في مجال الذكاء الاصطناعي في القرن الحادي والعشرين مسألة وقت لا أكثر. أما في الغرب.</div></p><p class='article-text'>فهناك ميل للتركيز على الريادة الكبيرة للولايات المتحدة في مجال أشباه الموصلات، وأبحاثها المتطورة في مجال الذكاء الاصطناعي، واستثماراتها الضخمة في مراكز البيانات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولذلك، حذّر المستثمر الأسطوري وارن بافيت ذات مرة قائلاً: «لا تراهنوا ضد أمريكا». وهو قد يكون محقاً لأنه لأكثر من قرنين من الزمان، لم تقترب أي «حاضنة لإطلاق العنان للإمكانات البشرية» من الولايات المتحدة. أما اليوم، فتمتلك الصين الوسائل والدوافع والفرصة لتحقيق ما يُعادل «السحق التكنولوجي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما يتعلق الأمر بتعبئة المجتمع بأسره للموارد اللازمة لتطوير الذكاء الاصطناعي ونشره بأقصى فعالية، فقد يكون من التهور الرهان ضد الصين. وتؤكد البيانات هذا الاتجاه. ففي منشورات وبراءات الاختراع في مجال الذكاء الاصطناعي، تتصدر الصين المشهد.</div></p><p class='article-text'>وحتى عام 2023، شكلت الصين 22.6 في المئة من الإجمالي العالمي، مقارنة بـ 20.9 في المئة من أوروبا و13 في المئة من الولايات المتحدة، وفقاً لتقرير مؤشر الذكاء الاصطناعي لجامعة ستانفورد لعام 2025.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واعتباراً من عام 2023، شكلت الصين أيضاً 69.7 في المئة من جميع براءات اختراع الذكاء الاصطناعي. وصحيح أن الولايات المتحدة تحافظ على صدارة قوية في أفضل 100 منشور الأكثر استشهادًا (50 مقابل 34 في عام 2023) لكن حصتها في انخفاض مطرد. </div></p><p class='article-text'>كما تتفوق الولايات المتحدة على الصين في أفضل المواهب البحثية في مجال الذكاء الاصطناعي - لكن الفجوة تضيق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقاً لتقرير صادر عن مجلس المستشارين الاقتصاديين الأمريكي، عمل 59 في المئة من أفضل باحثي الذكاء الاصطناعي في العالم في الولايات المتحدة في عام 2019، مقارنة بـ 11 في المئة في الصين. ولكن بحلول عام 2022 كانت هذه النسبة 42 في المئة مقابل 28 في المئة. </div></p><p class='article-text'>وقد يؤدي تشديد إدارة ترامب للقيود على حاملي تأشيرات H-1B الأجانب إلى عودة المزيد من باحثي الذكاء الاصطناعي الصينيين في الولايات المتحدة إلى ديارهم. وقد تتجه نسبة المواهب لصالح الصين.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بالتكنولوجيا نفسها، أنتجت المؤسسات الأمريكية 40 من أبرز نماذج الذكاء الاصطناعي في العالم في عام 2024، مقارنة بـ 15 نموذجاً صينياً.</p><p class='article-text'>لكن الباحثين الصينيين تعلموا إنجاز المزيد بموارد أقل، وتتفوق أقوى نماذجهم اللغوية الكبيرة - بما في ذلك «ديب سيك – في 3» مفتوح المصدر و«كوين 2.5- ماكس» من «علي بابا» على أفضل النماذج الأمريكية من حيث الكفاءة الخوارزمية.</p><p class='article-text'>ومن المرجح أن تتفوق الصين في المستقبل في تطبيق هذه النماذج مفتوحة المصدر، إذ يُظهر أحدث تقرير صادر عن «أير ستريت كابيتال» أن الصين قد تجاوزت الولايات المتحدة من حيث عدد التنزيلات الشهرية لنماذج الذكاء الاصطناعي.</p><p class='article-text'>وفي مجالات التكنولوجيا المالية والتجارة الإلكترونية والخدمات اللوجستية المدعومة بالذكاء الاصطناعي، تتفوق الصين بالفعل على أمريكا. ولعل أكثر تطبيقات الذكاء الاصطناعي إثارة للاهتمام - وربما الأكثر إنتاجية - قد تأتي في مجال الأجهزة، خاصة الطائرات بدون طيار والروبوتات الصناعية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تطور مجال البحث نحو الذكاء الاصطناعي المُجسّد، ستبرز ميزة الصين في مجال التصنيع المتقدم. وقد سلّط دان وانغ، محلل التكنولوجيا ومؤلف كتاب «السرعة الفائقة: </div></p><p class='article-text'>سعي الصين لهندسة المستقبل»، الضوءَ عن حق على نقاط قوة الدولة الهندسية الصينية في مجال التصنيع، حتى وإن كان قد أظهر أيضاً الآثار الضارة لتطبيق هذه العقلية الهندسية في المجال الاجتماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، ترى كايوي تشين، مراسل مجلة «إم آي تي تكنولوجي ريفيو» لشؤون الصين أن الولايات المتحدة لا تزال تتصدر بوضوح في مجال الأبحاث الرائدة والبنية التحتية. لكن «الفوز» بالذكاء الاصطناعي قد يعني أموراً مختلفة.</div></p><p class='article-text'>وتقول إن جيفري دينغ، في كتابه «التكنولوجيا وصعود القوى العظمى» يطرح في هذا السياق نقطةً غير بديهية، حيث يبين أنه بالنسبة لتكنولوجيا عامة الأغراض مثل الذكاء الاصطناعي، غالباً ما تتلخص الميزة طويلة المدى في مدى انتشار التقنيات وعمقها في المجتمع. والصين في وضع جيد للفوز بهذا السباق (مع أن مسألة «السحق التكنولوجي» قد يكون مبالغاً فيه بعض الشيء!).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلفت تشين إلى أن الرقائق ستظل أكبر عقبة أمام الصين. وقد أدت قيود التصدير إلى خنق وصول الصين إلى أفضل وحدات معالجة الرسومات، مما دفع المشترين إلى الأسواق الرمادية وأجبر المختبرات على إعادة تدوير أو إصلاح مخزون إنفيديا المحظور. </div></p><p class='article-text'>وحتى مع توسع برامج الرقائق المحلية، لا تزال فجوة الأداء في القمة قائمة. ومع ذلك، دفعت هذه القيود نفسها الشركات الصينية إلى اتباع نهج مختلف: تجميع الحوسبة، وتحسين الكفاءة، وإصدار نماذج مفتوحة.</p><p class='article-text'>على سبيل المثال، استخدم تشغيل تدريب «ديب سيك - في 3» 2.6 مليون ساعة فقط من وحدات معالجة الرسومات - وهو أقل بكثير من نطاق نظيراتها الأمريكية. كما أن نماذج «كويم» من «علي بابا» تصنف الآن من بين الأكثر تنزيلاً على مستوى العالم.</p><p class='article-text'>وتقوم شركات مثل «شيبو» و«ميني ماكس» ببناء نماذج متعددة الوسائط ونماذج فيديو تنافسية. وتساعد السياسات الصناعية للصين على سرعة انتقال النماذج الجديدة من المختبر إلى التنفيذ. وتطرح الحكومات المحلية والشركات الكبرى بالفعل نماذج التفكير في الإدارة والخدمات اللوجستية والمالية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والتعليم هو مؤشر آخر، حيث تنفذ الجامعات الصينية الكبرى برامج محو أمية الذكاء الاصطناعي في مناهجها الدراسية، وتدمج المهارات بشكل استباقي قبل أن يتطلبها سوق العمل. كما أعلنت وزارة التعليم عن خطط لدمج تدريب الذكاء الاصطناعي للأطفال في جميع الأعمار الدراسية.</div></p><p class='article-text'>وليس أكيدا أن «دولة الهندسة» تعكس تماماً علاقة الصين بالتقنيات الجديدة، لكن عقوداً من بناء البنية التحتية والتنسيق من أعلى إلى أسفل جعلت النظام فعالاً بشكل غير عادي في دفع التبني على نطاق واسع، وغالباً مع مقاومة اجتماعية أقل بكثير مما تراه في أي مكان آخر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يسمح الاستخدام على نطاق واسع، بطبيعة الحال، بتحسينات تكرارية أسرع. ويشعر الجمهور في الصين بنفس الشعور. فقد وجد مؤشر ستانفورد هاي للذكاء الاصطناعي لعام 2025 أن المشاركين الصينيين هم الأكثر تفاؤلاً في العالم بشأن الذكاء الاصطناعي - أكثر بكثير من الولايات المتحدة أو المملكة المتحدة. وهذا أمر مثير للدهشة، بالنظر إلى تباطؤ الاقتصاد الصيني منذ جائحة كوفيد لأول مرة منذ أكثر من عقدين.</div></p><p class='article-text'>ويرى الكثيرون في الحكومة والصناعة الآن أن الذكاء الاصطناعي شرارة ضرورية. يمكن أن يكون التفاؤل وقوداً قوياً، لكن قدرته على الاستمرار في ظل تباطؤ النمو لا تزال سؤالاً مفتوحاً. ولا تزال السيطرة الاجتماعية جزءاً من الصورة، لكن نوعاً مختلفاً من الطموح يتبلور.</p><p class='article-text'>يُعد الجيل الجديد من مؤسسي الذكاء الاصطناعي الصينيين الأكثر توجهاً نحو العالمية، حيث يتنقلون بسلاسة بين هاكاثونات وادي السيليكون واجتماعات العروض التقديمية في دبي، ويتقن معظمهم اللغة الإنجليزية ويواكبون إيقاعات رأس المال الاستثماري العالمي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد أن شاهدوا الجيل السابق وهو يصارع عبء النظرة السلبية للصين، فإنهم الآن يبنون شركات عابرة للحدود بهدوء منذ البداية. وربما لا تزال الولايات المتحدة رائدة في السرعة والتجريب، لكن الصين قادرة على تشكيل كيفية تحول الذكاء الاصطناعي إلى جزء من الحياة اليومية، محلياً ودولياً. ومع التأكيد على أن السرعة مهمة، لكنها لا تعني التفوق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عموماً، فهذا ليس مجرد صراع بين نموذجين اقتصاديين لبلدين مختلفين، بل أيضاً بين طريقتين مختلفتين تماماً لنشر التكنولوجيا.</div></p>

إلى أي مدى تقترب الصين من الفوز بسباق الذكاء الاصطناعي؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أظهرت دراسة حديثة من كلية الطب بجامعة نورث كارولاينا (UNC) أن تناول الوجبات السريعة الغنية بالدهون لمدة أربعة أيام فقط يمكن أن يعيد توصيل الدماغ بشكل يضعف الذاكرة ويزيد خطر التدهور الإدراكي مع مرور الوقت. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونشرت نتائج الدراسة في مجلة Neuron العلمية المتخصصة في علوم الأعصاب، لتقدم دليلاً جديداً على العلاقة الوثيقة بين النظام الغذائي وصحة الدماغ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأظهرت الدراسة أن الأطعمة عالية الدهون تؤثر على مجموعة محددة من الخلايا الدماغية تسمى الخلايا العصبية البينية CCK، التي تعمل كفرامل لتنظيم نشاط الذاكرة في الحصين (Hippocampus). وعندما تنشط هذه الخلايا بشكل مفرط، يمكن أن تمنع تكوين ذكريات جديدة، ما يفسر تأثير الوجبات السريعة السريع على الذاكرة، حتى دون زيادة الوزن أو الإصابة بالسكري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استخدم الباحثون فئران التجارب لتوضيح الآلية، فتبين أنه بعد أربعة أيام فقط على نظام غذائي عالي الدهون، انخفض مستوى الجلوكوز في الدماغ، ما أدى إلى فرط نشاط خلايا CCK. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح خوان سونغ، الباحث الرئيسي وأستاذ علم الأدوية بجامعة UNC: "حتى التعرض القصير لنظام غذائي عالي الدهون يغير مباشرة نشاط خلايا الدماغ المرتبطة بالذاكرة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار الفريق إلى أن بروتينا يسمى PKM2 يلعب دورا في هذا النشاط المفرط، حيث يختل توازنه عند انخفاض الجلوكوز، مما يدفع الخلايا العصبية إلى حالة نشاط مفرط تعطل تكوين الذكريات. ولاحظ الباحثون أن هذه التغيرات تحدث بسرعة كبيرة، حيث كانت أربعة أيام كافية لإحداث تغييرات ملحوظة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلا أن نتائج الدراسة جلبت بصيص أمل، إذ تبين أن التوقف عن النظام الغذائي عالي الدهون واستعادة مستويات الجلوكوز الطبيعية أعاد النشاط الطبيعي لخلايا CCK، وعاد أداء الذاكرة قصيرة المدى إلى طبيعته، مما يشير إلى أن الأضرار قصيرة المدى قد تكون قابلة للعكس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أظهرت الدراسة أن الصيام المتقطع وفق إيقاعات زمنية محددة يمكن أن يساعد على إعادة ضبط نشاط الدماغ، وتحسين الذاكرة حتى بعد التعرض للوجبات عالية الدهون. وفي الفئران المصابة بمرض الزهايمر، ساعد الصيام المتقطع في تخفيف الأعراض وتحسين وظائف الدماغ، ما يشير إلى أهمية توقيت الوجبات لصحة الدماغ، ليس فقط محتوى الطعام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الباحثون أن النتائج قد تفتح آفاقا جديدة للتدخلات المبكرة التي تحمي الذاكرة وصحة الدماغ، خصوصا للأشخاص الذين يعانون من السمنة أو اضطرابات أيضية. كما أن تطبيق هذه الأساليب على البشر، إذا ثبتت فعاليتها، يمكن أن يكون وسيلة بسيطة وفعالة لتحسين جودة الحياة وتقليل خطر الأمراض العصبية المرتبطة بالنظام الغذائي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتؤكد الدراسة على أن ما نأكله يشكل دماغنا بسرعة، والتدخل المبكر عبر التغذية الصحية أو الصيام المتقطع قد يحمي الذاكرة ويخفف من مخاطر التدهور الإدراكي وأمراض مثل الزهايمر.</div></p>

ماذا يفعل تناول الوجبات السريعة لمدة 4 أيام في صحتك؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أطلقت «مبادرة عام المجتمع» «أغنية يوم الميلاد الإماراتية: كل عام وأنت بخير» التي تم إعدادها عبر حملة وطنية بالتعاون مع «فرجان دبي» وتمزج بين الموسيقى والذاكرة والسرد الثقافي لتشكّل لحناً جديداً لكل من يعتبر دولة الإمارات وطناً له.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت «مبادرة عام المجتمع» دعت جميع الأفراد من مختلف أنحاء الدولة إلى الإسهام في تصميم الأغنية التي شارك في إعدادها طلاب المدارس والشعراء والمغنون الهواة والموسيقيون، وهو ما عكس روح الانتماء والتعاون في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>وعبر هذه المشاركة المجتمعية، تمكنت (فرجان دبي) من إثراء الأغنية بمشاركة أصوات الأطفال المبهجة ودمج إيقاعات تراثية أصيلة لتصبح الأغنية تعبيراً حقيقياً عن قصص الحياة اليومية في أنحاء الإمارات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت علياء الشملان، المؤسِّسة والمديرة التنفيذية لمبادرة فرجان دبي: «في فرجان دبي، نؤمن بأن أقوى القصص هي تلك المتجذّرة في تفاصيل الحياة اليومية، والمتبادلة بين الجيران والأسر والأصدقاء».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن أغنية يوم الميلاد الإماراتية: كل عام وأنت بخير، تجسد هذه اللحظات المتميزة ذاتها، إذ تحمل في طياتها الأصوات والذكريات والتفاصيل الثقافية التي تشكّل ملامح الحياة في دولة الإمارات ومن خلال تعاوننا مع مبادرة عام المجتمع تمكّنا من تحويل هذه الإسهامات المحلية إلى عمل مجتمعي أصيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن «أغنية يوم الميلاد الإماراتية: كل عام وأنت بخير» متاحة الآن للجميع لمشاركتها واستخدامها عبر مختلف المنصات وحضت المدارس والعائلات والمجتمعات على التغني بها ومشاركتها مع بعضهم البعض وجعلها جزءاً من كل احتفال.</div></p>

بالتعاون مع فرجان دبي

«مبادرة عام المجتمع» تطلق «أغنية يوم الميلاد الإماراتية»

<p class='article-text'><div data-empty="false">بعد 20 عاماً من الدراسة، كشف فريق بحثي رائد عن طريق صور التقطت بالأقمار الصناعية أن الفصول الأربعة  على الأرض أكثر تعقيداً وفوضوية وليست كما كنا نعتقد من ذي قبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">  نُشر البحث في مجلة نيتشر، واستخدم صو الأقمار الصناعية  للكشف عن مناطق تتفاوت فيها الدورات الموسمية بشكل كبير، حتى بين المواقع التي تفصلها مسافات قصيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اعتاد البشر لقرون، على تحديد عامهم بقدوم الفصول الأربعة المتوقعة : الشتاء، والربيع، والصيف، والخريف، ولكن، وفقًا للدراسة التي أجراها عالم البيئة درو تيراساكي هارت من منظمة البحوث العلمية والصناعية الكومنولثية (CSIRO) ، قد تكون هذه الدورة المنتظمة أقرب إلى الوهم منها إلى الحقيقة، يقدم البحث خريطة متحركة تُصوّر دورات نمو النباتات الموسمية حول العالم، كاشفةً عن اختلافات معقدة تُشكك في الافتراضات القديمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استخدمت هذه الدراسة واسعة النطاق صور الأقمار الصناعية التي جُمعت على مدى عقدين من الزمن لتتبع التغيرات في الغطاء النباتي على مدار العام، وخلافاً للطرق القديمة، التي افترضت مواسم نمو محددة، يحدد هذا النهج تحولات طفيفة في توقيت وكثافة نشاط النبات، لا سيما في المناطق الاستوائية والجافة، حيث لا تُحدد التحولات الموسمية بوضوح كما هو الحال في المناطق المعتدلة.</div></p><h2>نقاط ساخنة للتذبذب الموسمي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من أهم اكتشافات الدراسة وجود ما يُطلق عليه الباحثون "بؤر اللاتزامن الموسمي"، وهي مناطق يتباين فيها التوقيت الموسمي للأنظمة البيئية تبايناً كبيراً على مسافات قصيرة، وتُعدّ مناطق مناخ البحر الأبيض المتوسط ​​- مثل حوض البحر الأبيض المتوسط، كاليفورنيا، ووسط تشيلي، ومنطقة كيب تاون في جنوب أفريقيا، وجنوب أستراليا، من أبرز الأمثلة على ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه المناطق، تميل الغابات إلى تجربة "ذروة مزدوجة" في دورات النمو ، حيث تحدث الذروة الثانية بعد شهرين من النظم البيئية المجاورة الأخرى، وهذا يُحدث تبايناً صارخاً مع الأراضي الجافة المجاورة، حيث يكون الغطاء النباتي أكثر استجابة لهطول الأمطار الصيفي، والنتيجة هي فسيفساء من النظم البيئية غير المتزامنة بيولوجياً، على الرغم من اشتراكها في نفس المناخ الإقليمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُسلّط الدراسة الضوء على مثالٍ واضح في جنوب غرب الولايات المتحدة. ففي ولاية أريزونا ، تُظهر مدينتا فينيكس وتوسان ، اللتان تفصل بينهما 160 كيلومتراً فقط، اختلافًا جذرياً في سلوكياتهما الموسمية نتيجةً لتوزيع هطول الأمطار على مدار العام، فبينما تشهد فينيكس أمطاراً شتوية وصيفية، تتأثر أمطار توكسان بشكل كبير بالرياح الموسمية الصيفية، مما يؤدي إلى اختلاف أنماط نمو النباتات بين المدينتين.</div></p><h2>تظهر المناطق الجبلية انقسامات موسمية أكثر دراماتيكية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حدد الباحثون بؤراً ساخنة في سلاسل الجبال الاستوائية، حيث يُسهم الارتفاع والتضاريس في ديناميكيات موسمية أكثر تعقيداً، في هذه المناطق ذات التنوع البيولوجي العالي، تُؤدي التغيرات في هطول الأمطار والغطاء السحابي ودرجات الحرارة إلى مناخات محلية تُسبب للوديان والمنحدرات المجاورة إيقاعات موسمية مختلفة تماماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفقاً للمؤلفين، قد تكون هذه الأنماط غير المتزامنة " أساسية لتوزيع الأنواع " في المناطق المعروفة بتنوعها البيولوجي الاستثنائي. وبما أن توافر الموارد، كالغذاء والماء والمأوى، غالبًا ما يعتمد على الدورات الموسمية، فإن اختلاف التوقيت قد يؤدي إلى تباعد تطوري وبيئي .</div></p><h2>التنوع البيولوجي والزراعة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تمتد آثار هذه النتائج إلى ما هو أبعد من النظم البيئية، ففي المناطق التي تكون فيها دورات نمو النباتات غير متزامنة، قد يختلف توقيت تكاثر الأنواع بين المناطق المجاورة. وقد يؤدي إلى تكوين أنواع جديدة بمرور الوقت، وكما تشير الدراسة، يمكن أن تساعد هذه العملية في تفسير سبب وجود العديد من بؤر التنوع البيولوجي في مناطق ذات تباين موسمي مرتفع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتأثر الزراعة أيضاً ففي كولومبيا، على سبيل المثال، قد تتفاوت دورات الحصاد في مزارع البنّ، التي تفصل بينها سلسلة جبال واحدة، تفاوتًا كبيرًا، كما هو الحال في المزارع الواقعة في نصفي الكرة الأرضية المختلفين. وقد يُشكّل هذا التفاوت تحديات لوجستية للإنتاج وسلاسل التوريد، بل وحتى للاقتصادات المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخريطة المتحركة التي طوّرها الفريق تُعدّ أداةً للتنبؤ بالتغيرات في ظلّ سيناريوهات مناخية مستقبلية، ويعتقد الباحثون أن هذا العمل سيلعب دوراً حاسماً في فهم كيف يُمكن لتغير المناخ أن يُؤثّر سلباً على توقيت الحياة على الأرض، مع تأثيرات متتالية على البيئة والزراعة والحفاظ على التنوع البيولوجي.</div></p><div class='videoTitle'>فيديو</div><iframe allow=";" allowfullscreen="" frameborder="0" height="320" src="https://www.youtube.com/embed/N0eXQvdLOQw?start=5s" width="580" style="max-width:100%;"></iframe>

نتائج البحث عن: إيقاعات الحياة